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Libellus Repudii (deu)

Libellus Repudii: Scheidungsbrief.

Scheidungsbriefe sind aus dem römischen Recht^{1 Breviarium Alarici 3,16.} und der Bibel^{2 Dt 24,1 und Mt 5,31.} bekannt, für das frühe Mittelalter jedoch nur in den Formelsammlungen überliefert^{3 P. Classen, Fortleben und Wandel, S. 33. Vgl. Dt 24,1 und Mt 5,31; Breviarium Alarici 3,16; Angers 57; Marculf II,30/Cartae Senonicae 47; Tours 19; Formulae Salicae Merkelianae 18. Aus der Spätantike sind verschiedene Scheidungsbriefe erhalten, vgl. dazu J. Urbanik, Marriage and divorce, S. 264-266. Zumindest im Osten des Römischen Reiches war der Scheidungsbrief nach Theod. II Nov. 12 von 439 verpflichtend festgeschrieben.}. Einvernehmliche Scheidungen waren im spätantiken römischen Recht immer möglich^{4 Das Recht auf freie Scheidung findet sich in Codex Theodosianus 3,12, ist im Breviarium Alarici allerdings ausgelassen. Vgl. dazu A. Arjava, Divorce in later Roman law, S. 14f.}. Starke Reglementierung fand die einseitige Scheidung: Hier differenzierte das römische Recht für beide Ehepartner zwischen verschiedenen Scheidungsgründen, die eine Scheidung ohne, beziehungsweise mit gewissen Einschränkungen hinsichtlich Wiederheirat und Vermögen möglich machten^{5 Breviarium Alarici 3,16,1. Legitime Scheidungsgründe für den Ehemann waren demnach Ehebruch, Giftmischerei und Kuppelei von Seiten der Frau; Scheidungsgründe für die Frau waren Totschlag, Giftmischerei und Grabschändung durch den Mann. Besonderes Augenmerk der finanziellen Regelungen fiel dabei auf das Eigentum an der dos, die je nach Vergehen und Partei bei der Ehefrau blieb oder in das Eigentum des Ehemannes überging. Vgl. dazu und zur Entwicklung der Scheidungsgesetzgebung seit 331 A. Arjava, Divorce in later Roman law; S. Saar, Ehe, S. 73-78 und 304f.}. In den Leges finden sich Regelungen zur einvernehmlichen Scheidung nur vereinzelt, prinzipiell scheint sie aber möglich gewesen zu sein^{6 Vgl. Lex Alamannorum XXXIV,3; Lex Visigothorum III,1,3,4 und III,6,2,3; Lex Romana Burgundionum XXI,1; vgl. dazu S. Saar, Ehe, S. 362-364.}. Häufiger finden sich dagegen Regelungen zu den Folgen der einseitigen Scheidung, wobei dieses Recht vor allem dem Mann zukommt, die grundlose Scheidung allerdings mit starken Vermögensnachteilen für diesen verbunden ist^{7 Vgl. dazu J.-A. McNamara/S. Wemple, Marriage and divorce, S. 100; S. Saar, Ehe, S. 297-304.}. Abgelehnt wurde die Scheidung von der Kirche, die die Ehe als besonderes Band ansah, das nur in besonderen Fällen aufgelöst werden durfte^{8 J.-A. McNamara/S. Wemple, Marriage and divorce, S. 97.}. Einfluss auf die weltliche Gesetzgebung fand diese Position jedoch erst Mitte des 8. Jahrhunderts, als zunächst das Recht auf Wiederheirat nach der Scheidung und sodann die Scheidungsgründe auf Ehebruch seitens der Frau eingeschränkt wurden^{9 J.-A. McNamara/S. Wemple, Marriage and divorce, S. 102-105. Zugleich zeigen die Bußbücher, dass die kirchliche Position gegenüber der Scheidung und der Wiederheirat vorübergehend versöhnlicher wurde. Vgl. auch S. Saar, Ehe, S. 371-385. Die Beschränkung der Scheidungsgründe auf Ehebruch wurde in der Folge wieder gelockert und Aussatz und Kinderlosigkeit sowie der Klostereintritt als Scheidungsgründe anerkannt.}. Ab Mitte des 9. Jahrhunderts begann dann das augustinische Bild der Unauflöslichkeit der Ehe den kirchlichen Diskurs zu dominieren^{10 J.-A. McNamara/S. Wemple, Marriage and divorce, S. 96.}.