Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Iustitia (deu)

Iustitia: Gerechtigkeit, Rechtspflege, Gerichtsbarkeit.

Iustitia galt seit der Antike neben prudentia/sapientia (Weisheit), fortitudo (Tapferkeit) und temperantia (Selbstbeherrschung, Mäßigung) als eine der vier Kardinaltugenden^{1 I. Bejczy, The cardinal virtues, S. 1.}, die mit den Kirchenvätern auch Teil des christlichen Wertekanons und zentraler Bestandteil des gottgefälligen Lebens wurden^{2 I. Bejczy, The cardinal virtues, S. 28-30; Vgl. zu den Positionen der Kirchenväter auch T. Thielen, Friede und Recht.}. Nach römischem Verständnis wurde iustitia dann erreicht, wenn jede Person das ihr nach dem Gebot der Billigkeit zukommende erhielt^{3 H. Hattenhauer, Pax et iustitia, S. 15f. Im römischen Recht spielte der iustitia-Begriff über dieses philosophische Verständnis hinaus kaum eine Rolle. Dies änderte sich erst unter christlichem Einfluss.}. Cicero machte die iustitia zum Staatsziel, das durch die Gemeinschaft der Bürger anzustreben war^{4 V. Hand, Augustin, S. 41f.}. Aufbauend auf dem römisch-ciceronischen Verständnis rückte Augustinus das Verhältnis des Menschen zu Gott ins Zentrum: Wahre iustitia war nach ihm nur durch den Glauben an Gott zu erlangen^{5 V. Hand, Augustin, S. 45-57; H. Hattenhauer, Pax et iustitia, S. 23-25. Augustinus unterschied diese wahre iustitia von der einfachen iustitia, die jedem Menschen innewohne und ihm gerechtes Handeln und gesetzeskonformes Leben ermögliche, durch den Sündenfall und die damit einhergehende Trennung von Gott jedoch keine wahre Gerechtigkeit mehr sei.}. Iustitia bedeutete damit auch die Einordnung des Menschen in die gottgegebenen Verhältnisse^{6 V. Hand, Augustin, S. 50. Nach Augustinus erlangte der Mensch durch die Unterordnung unter Gott und die aus dem Glauben heraus geborene Selbstbeherrschung iustitia, die innere Ordnung, welche die Tugenden im Gleichgewicht halte. V. Hand, Augustin, S. 53.}. Das augustinische Verständnis wurde auch prägend für das frühe Mittelalter. Für die fränkischen Herrscher wurde die iustitia neben der pietas und der misericordia zur zentralen Tugend^{7 H. Hattenhauer, Pax et iustitia, S. 24f. und 28f.; H. Patze, Iustitia bei Nithard, S. 162-164. Wichtig für das iustitia-Verständnis war hier neben der römischen auch die biblische Tradition um die alttestamentarischen Könige David und Salomo.}. Sie hatten sich in ihr zu üben, damit das Volk in Frieden leben und Gott dienen konnte^{8 H. Hattenhauer, Pax et iustitia, S. 30f.}. Einen Wandel erfuhr das Verständnis von iustitia dagegen im 9. Jahrhundert. Verengt von der philosophischen auf die rechtspraktische Bedeutung bezeichnete iustitia nun die Rechtspflege oder die Gerichtsbarkeit^{9 H. Hattenhauer, Pax et iustitia, S. 31; E. Ewig, Zum christlichen Königsgedanken, S. 52.}.