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Obsequium (deu)

Obsequium: Willfährigkeit, Gehorsam^{1 DNG II, „obsequium“, Sp. 3342f.; W. Waldstein, Operae Libertorum, S. 59; M. Vielberg, Pflichten, S. 128-131}.

Im Zusammenhang mit Patronatsverhältnissen wurde obsequium seit der Antike vor allem im Sinne der stetigen und tätigen Willfährigkeit gebraucht^{2 M. Kaser, Geschichte der Patronatsgewalt, S. 113f. und 116; J. F. Gardner, Roman citizen, S. 20.}. Zunächst eine rein sittliche Pflicht, wurde diese im Verlauf der Prinzipatszeit teilweise in den Rechtsgebrauch überführt^{3 M. Kaser, Geschichte der Patronatsgewalt, S. 113f. und 116; W. Waldstein, Operae Libertorum, S. 68f.; J. F. Gardner, Roman citizen, S. 24.} und obsequium damit zum Inbegriff der Gehorsamspflichten insbesondere Freigelassener gegenüber ihrem Patron^{4 M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 140, Anm. 14. Obsequium wurde daneben auch für die Gehorsamspflicht von Söhnen gegenüber ihrem pater familias oder allgemein von Klienten gegenüber ihrem Patron gebraucht. M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 206; W. Waldstein, Operae Libertorum, S. 125. Ebenso wurde obsequium auch im Zusammenhang mit gewissen Formen von amicitia verwendet, die dadurch in die Nähe von Klientelverhältnissen gerückt wurden. V. Epp, Amicitia, S. 120.}, jedoch ohne rechtlich spezifiziert zu werden^{5 J. Barschdorf, Freigelassene, S. 64f. Rechtlich geregelt wurde neben einigen wenigen anderen Punkten lediglich, dass der Freigelassene nicht gegen seinen Patron klagen und diesem nicht mit Frechheit oder Gewalt begegnen durfte.}. Obsequium scheint eng mit der ebenfalls geschuldeten reverentia verbunden, von den möglicherweise festgelegten operae dagegen zunächst streng geschieden gewesen zu sein, wenn mit dem obsequium auch durchaus selbst gewisse Dienste verbunden sein konnten^{6 W. Waldstein, Operae Libertorum, S. 68f.; J. Barschdorf, Freigelassene, S. 88f. Für Augustinus war obsequium ein zentrales Unterscheidungsmerkmal zwischen Freien und Sklaven. Für ihn bewahrte es die Disziplin, die den freien Menschen vom Sklaven unterschied.}. Seit der Spätantike findet sich obsequium auch in einem weiteren Sinn zur Bezeichnung von Abhängigkeitsverhältnissen, in welche sich eine Person begeben konnte^{7 J.-U. Krause, Spätantike Patronatsformen, S. 90; W. Kienast, Die fränkische Vasallität, S. 78. So konnte man nunmehr in ein obsequium eintreten, sich also obsequieren.}. Im frühen Mittelalter wurde das obsequium zu einer unauflöslichen und erblichen Verpflichtung, die übertragbar auf andere Personen oder Institutionen war^{8 J. Barschdorf, Freigelassene, S. 251; Vgl. zum Gebrauch von obsequium etwa im Testament Abbos von Provence A. Rio, Slavery, S. 94f.; P. Geary, Aristocracy in Provence, S. 90-97; N. Carrier, Usages, S. 54-57.}. Losgelöst vom Patronatsverhältnis konnte obsequium spätestens seit dieser Zeit im Zusammenhang mit unterschiedlichsten Abhängigkeitsverhältnissen gebraucht werden^{9 W. Kienast, Die fränkische Vasallität, S. 78; F. L. Ganshof, Qu’est-ce que la féodalité?, S. 22; V. Epp, Amicitia, S. 134 und 160.}.