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Donatio pro remedio animae (deu)

Donatio pro remedio animae: die Schenkung als Heilmittel für die Seele^{1 So etwa bei A. Angenendt, Donationes pro anima, S. 133.}.

Schenkungen und Stiftungen pro remedio animae entstanden aus der Erwartungshaltung heraus, dass mit der Gabe von Eigentum Gesundheit (salus) und Lohn (merces) für die Seele (anima) erworben werden können^{2 Eine Übersicht zur Forschung bezüglich Schenkungen zur Erlangung des Seelensheils bietet A. Bijsterveld, The medieval gift, insbesondere S. 126-136; kürzere Definitionen des Sachverhaltes liegen bei M. Borgolte, Gedenkstiftungen, S. 114-115; A. Angenendt, Donationes pro anima, S. 135 vor.}. Diese Erwartung speist sich aus dem christlichen Verständnis des Gebens von Almosen (elemosyna)^{3 A. Angenendt, Offertorium, S. 156-158. Die Vergabe von Almosen durch die Kirche infolge der Schenkung ist häufig mit der Erwartung des Seelenheils verbunden, vgl. beispielsweise S. White, Custom, S. 26-27.}, die dem Schenker oder Stifter positiv gegen begangene Sünde (peccatum) angerechnet werden^{4 I. F. Silber, Gift-giving, S. 217-218; A. Bijsterveld, The medieval gift, S. 128-129.}. Die Ursprünge dieser Schenkungen und Stiftungen sind vermutlich mit dem Totengedenken (memoria) verbunden, sie werden häufig auch für verstorbene Angehörige, z.B. die Eltern, gegeben^{5 E. Bruck, Kirchenväter und soziales Erbrecht, S. 40-75.}. Nachweisen lässt sich das Verfahren zunächst ab dem frühen 7. Jh. in Südgallien, von dort verbreitet es sich im Gefolge der christlichen Missionsbewegungen bis nach Nordeuropa^{6 P. Jobert, La notion de donation, S. 116-123. Für das westeuropäische Stiftungswesen des Mittelalters kann dieser Befund vollumfänglich gelten, siehe K. Schmid, Stiftungen für das Seelenheil, insbesondere S. 66-67.}. Die Schenkung oder Stiftung pro remedio animae bildet zudem eine Ausnahme bezüglich des üblichen Verwandtenerbrechtes. Bei der Gabe für das Seelenheil verfügt der Erblasser frei über einen Teil oder die Gesamtheit seines Erbes (hereditas). Man bezeichnet diese Schenkungen oder Stiftungen daher als Freiteil, das heißt als unabhängig von der in den Rechten festgelegten Erbfolge vergebenem Erbteil^{7 W. Ogris, Freiteil, Sp. 1250.}.

Empfangen und verwaltet werden diese Schenkungen und Stiftungen von der Kirche^{8 Den Wandel in der theologischen Interpretation der Schenkungen und Stiftungen skizzieren E. Magnani, Transforming things and persons und E. Magnani, Almsgiving.}. Sie allein vermittelt das Seelenheil an die Gebenden^{9 Zu materieller Gabe und geistlicher Gegengabe im Frühmittelalter vgl. beispielsweise instruktiv J. Hannig, Ars donandi; W. Davies, Acts of giving, S. 113-134 und S. White, Custom. Kritisch gegenüber der Annahme der zugrundeliegenden Konzepte reziproker Gaben äußert sich etwa B. Jussen, Religious Discourses.} (so etwa durch die Aufnahme der Namen in geleistete Gebetsdienste^{10 Zur Verbindung von Stiftungen pro remedio anima und Gebetsverbrüderungen K. Schmid, Das liturgische Gebetsgedenken.}) und verfügt zudem über den weiteren Nutzen der Gaben zum sündenlindernden Zweck (z.B. in der Armenfürsorge^{11 A. Angenendt, Donationes pro anima, S. 153.}).

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