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Clementia (deu)

Clementia: Milde.

Clementia galt in der Antike als eine der wichtigsten Herrschertugenden. Nach Senecas des Jüngeren († 65) Verständnis war sie die Selbstbeherrschung einer Person, die ihrer von Emotionen gesteuerten Willkür enge Grenzen setzte^{1 K. Ubl, Clementia oder serveritas, S. 33f.}. Im christlichen Verständnis speiste sich die clementia dagegen aus dem notwendigen Mitleid für das menschliche Elend und erhielt damit eine emotionale Komponente^{2 G. Raspanti, Clementissimus imperator, S. 53.}. Als Herrschertugend wurde sie nun als notwendiges Korrektiv zur iustitia gesehen, das deren Härten abmilderte und im gemeinsamen Wirken den gottgewollten Zustand herstellte^{3 E. Ewig, Zum christlichen Königsgedanken, S. 16f. und 29f.; G. Raspanti, Clementissimus imperator, S. 53. Vgl. auch Isidor, Etymologiae IX,3,5 (Regiae virtutes praecipue duae, iustitia et pietas; plus autem in regibus laudatur pietas; nam iustitia per se severa est) mit Isidor, Sententiae III,50,3 (Reddere malum pro malo vicissitudo iustitiae est: sed qui clementiam addit iustitae, non malum pro malo culpatis reddit, sed bonum pro malo offensis impertit). Für Isidor ist allerdings nicht die clementia, sondern die pietas die zentrale Herrschertugend.}. In fränkischer Zeit nahm die Bedeutung der clementia als Herrschertugend unter kirchlichem Einfluss im 7., vor allem aber im 8. Jahrhundert stark zu, bis sie in karolingischer Zeit gemeinsam mit der misericordia, der gratia und der pietas zum Königsideal wurde^{4 E. Ewig, Zum christlichen Königsgedanken, S. 16f. und 39; H. H. Anton, Fürstenspiegel, S. 80-82; G. Althoff, Ira regis, S. 64-66; K. Ubl, Clementia oder serveritas, S. 33.}. Als Herrschertugend abgelöst wurde die clementia schließlich in staufischer Zeit mit dem Aufkommen der Forderung nach strenger Gerechtigkeit (rigor iustitiae)^{5 G. Althoff, Ira regis, S. 70f.;}.