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Raptus (deu)

Raptus: Frauenraub.

Seit der Spätantike bezeichnete raptus im rechtlichen Sinne die Entführung einer Frau durch einen Mann gegen den Willen ihrer Verwandten mit dem Ziel, eine Eheschließung herbeizuführen^{1 Vgl. A. Esmyol, Geliebte, S. 222; Summula de bannis c. 5 (MGH Capit. 1, 110, S. 224); Capitula incerta 814-840, c. 1 (MGH Capit. 1, 156, S. 315). Zum Frauenraub als Topos der Forschung vgl. H. Lück, Frauenraub, Sp. 1709-1713.}. Der raptus diente der Umgehung der Muntgewalt der Verwandten über die Frau und damit der Notwendigkeit ihrer Zustimmung zu einer Ehe^{2 R. Kottje, Eherechtliche Bestimmungen, S. 213f.; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13, S. 123; A. Esmyol, Geliebte, S. 110 und 225. Prinzipiell erhöhte damit der raptus auch den Handlungsspielraum der Frau bei der Partnerwahl, da er auch auf ihren Antrieb hin erfolgen konnte.}. Das römische Recht sah für den Entführer wie auch die Frau, hatte sie ihre Zustimmung zur Entführung gegeben, die Todesstrafe vor^{3 Vgl. dazu Codex Theodosianus IX,24,1; R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub, S. 458-468; S. Joye, La femme ravie, S. 270-283 und 283-288. Hatte die Frau ihre Zustimmung nicht gegeben, verlor sie ihren Anspruch auf das elterliche Erbe. Eine Besserstellung erfuhr die Frau dagegen im Codex Justinianus IX,13. Hier fiel ihr das Vermögen des Entführers zu, war die Entführung gegen ihren Willen erfolgt.}. Ablehnung fand der Frauenraub auch in den frühmittelalterlichen Leges. Sie sahen hohe Bußgelder vor, deren Höhe sich etwa im burgundischen Recht an der Frage der Zustimmung der Frau zur Entführung und ihrer Unversehrtheit orientierte^{4 A. Esmyol, Geliebte, S. 112. Zum Frauenraub im fränkischen Recht vgl. Pactus legis Salicae 13; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13; E. Seebold, Frauenraub, S. 367-369. Die Todesstrafe des römischen Rechts findet sich dagegen im Decretio Childeberti II, c. 4 (MGH LL II, Cap. I, 7, S. 16). Eine Entschädigung für die Frau findet sich erstmals in der Lex Saxonum 43. Vgl. dazu A. Esmyol, Geliebte, S. 221.}. Ächtung fand der Frauenraub darüber hinaus auch im Kirchenrecht^{5 Vgl. dazu A. Esmyol, Geliebte, S. 108f., 118f. und 222-224. Den raptus betreffende kirchenrechtliche Regelungen wurden auf den Konzilien von Orleans 511 (c. 2) und 541 (c. 22), Paris 556-573 (c. 6) und Meaux-Paris 845/6 (c. 64 und c. 66) beschlossen.}. Generell galt die Ablehnung der Gültigkeit einer auf einen raptus folgenden Eheschließung^{6 Trotz der rechtlichen Maßnahmen scheint der raptus ein verbreitetes gesellschaftliches Phänomen geblieben zu sein. Das römische Recht etwa sah eine Verjährung des Tatbestandes des raptus nach fünf Jahren und damit eine Legitimierung der geschlossenen Ehe vor, um daraus hervorgegangene Kinder zu schützen. Vgl. R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub, S. 461. In fränkischer Zeit scheint es wiederholt Fälle königlicher Erlaubnis zum raptus gegeben zu haben. Gegen diese wendete sich das Konzil von Orleans 541, c. 22.}. Anerkennung fand diese lediglich, wenn es zu einer Übereinkunft zwischen Entführer und den Inhabern der Muntgewalt über die Frau kam und Verlobung (sponsio) wie auch Dotierung stattfanden^{7 R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub, S. 458f.; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13, S. 123; A. Esmyol, Geliebte, S. 222-225; Konzil von Meaux-Paris 845/6 c. 64 (MGH Conc. 3, 11, S. 115). Konzil von Meaux-Paris 845/6 c. 66 sah dazu vor, dass die Entführte zunächst zu ihren parentes zurückkehrte und sich der Entführer einer Buße unterwarf, bevor die Ehe auf legale Weise geschlossen werden konnte.}.