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Donatio (deu)

Donatio: Schenkung.

Mit Konstantin dem Großen († 337) wurde die donatio zu einem Rechtsgeschäft eigener Art, das wie der Kauf eine unmittelbare Eigentumsübertragung bewirkte^{1 Im klassischen römischen Recht stellte die donatio dagegen kein selbständiges Rechtsgeschäft dar, sondern war lediglich eine iusta causa für eine Eigentumsübereignung (traditio). M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 394f.; P. Jobert, La notion, S. 80-84.}. Das bloße Schenkungsversprechen war dabei nicht bindend, vielmehr musste die Schenkung öffentlich vor Zeugen erfolgen, schriftlich niedergelegt, formell übertragen und in den öffentlichen Büchern registriert werden^{2 M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 280f. und 394-396; E. Levy, West Roman vulgar law, S. 138f.; P. Jobert, La notion, S. 84-84. Rechtlich wurde die Schenkung ab Konstantin oft dem Kauf an die Seite gestellt. Dies änderte sich wieder mit der Gesetzgebung Justinians: Hier wurde die donatio wieder zur bloßen Erwerbscausa.}. Zugleich besaß der Schenker ein an bestimmte Verfehlungen des Empfängers geknüpftes Recht auf Widerruf^{3 M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 399; P. Jobert, La notion, S. 91f. Als Verfehlungen galten Undankbarkeit, Anmaßung oder Grausamkeit dem Schenker gegenüber.}. Eine Sonderform der donatio bildete sich in der Spätantike mit der donatio ante nuptias heraus, einer Zuwendung des Mannes an die Frau vor der Ehe, bestimmt zu ihrer Versorgung und der ihrer Kinder nach Beendigung der Ehe^{4 M. Kaser/R. Knütel/S. Lohsse, Römisches Privatrecht, S. 363; I. Weber, Ein Gesetz für Männer und Frauen, S. 127f. u. 134.}. Die römische Form der donatio wurde von den Leges übernommen^{5 E. Levy, West Roman vulgar law, S. 164-168. Zur Fortdauer der römischen donatio in der Merowingerzeit vgl. P. Jobert, La notion, S. 131-134.}. So kennt auch die merowingische donatio noch die Bindung an die schriftliche Form, gepaart mit traditio und zum Teil auch Eintragung in die öffentlichen Bücher^{6 J. Gaudemet, Survivances romaines, S. 189f.; P. Jobert, La notion, S. 115-129.}. Im langobardischen Edictus Rotharii verlangte die donatio allerdings in Form des launegild eine nominelle Gegenschenkung, um die Schenkung gültig zu machen. Zugleich erwarb der Beschenkte mit der Schenkung kein uneingeschränktes Eigentum, sondern musste bei der Weitergabe eines Geschenkes die Zustimmung des Schenkers einholen^{7 E. Levy, West Roman vulgar law, S. 164-168; H. Siems, Handel und Wucher, S. 763. Die Regelung des Edictum Rotharii wurde noch von Karl dem Großen bestätigt (Karoli Magni notitia italica, c. 3, MGH Capit. 1, Nr. 88, S. 188).}. Die damit verknüpfte Vorstellung, für eine Schenkung eine Gegenleistung zu erhalten, blieb prägend für das frühmittelalterliche Verständnis der Schenkung^{8 W. Davies, Acts of giving, S. 32. Zur sozialen Bedeutung der Schenkung im frühen Mittelalter, etwa zur Sicherung von memoria und Seelenheil, vgl. auch B. Rosenwein, To be the neighbor; Ph. Depreux, Die Schenkung.}.