Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Tours 18 (deu)

Verfügung von Todes wegen zwischen Eheleuten

Verfügung von Todes wegen, mittels welcher sich ein Ehepaar gegenseitig im Todesfall mit Grundeigentum aus dem jeweiligen Eigentum zum Nießbrauch beschenkt, bekräftigt durch Männer guten Leumunds (boni homines).

DESGLEICHEN IN ANDERER WEISE

In Gottes Namen also ich, der Soundso^{1 Keines der Manuskripte überliefert eine eigene Arenga für das Dokument. Der Benutzer der Sammlung konnte jedoch dieselbe Arenga wie für die vorrausgehende Formel verwenden. Auch hier zeigt sich der didaktische Charakter der Sammlung, die alternative Formulierungsbeispiele anhand ähnlicher Sachverhalt anbietet.}:

Meine allersüßeste Gemahlin Soundso, ich schenke Dir durch dieses Übertragungsschreiben^{2 Aus conferre (inf. Perfekt contulisse) „darbringen“, „hergeben“, „angedeihen lassen“, „erweisen“ oder „übertragen“. Eine contulicio (bzw. contulacio) als eigene Art von Dokument wird in Angers 31 und Angers 32 erwähnt, ist sonst aber nicht weiter bekannt. In Tours 17 und Tours 18 scheint sie, synonym zur donatio, als Bezeichnung für die zwischen Eheleuten gefasste Übereinkunft, dass im Falle des Ablebens eines der Partner dem anderen das Eigentum des Verstorbenen zufallen solle, verwendet worden zu sein.} – und ich möchte, dass es geschenkt bleibt^{3 Der Aussteller variiert hier die gängige Formulierung cedo (cedimus) ... cessumque in perpetuo esse volo (voluimus) in einer leicht verkürzten Form (z.B. Marculf II,4, Marculf II,11, Tours 4). Auch ohne den Zusatz in perpetuo betont die Formulierung die Dauerhaftigkeit der Schenkung.} – einen Ort, eine Besitzung aus meinem Eigentum, der Soundso heißt und im Gau Soundso liegt, samt Ländereien, Gebäuden, Landpächtern, Unfreien, Freigelassenen^{4 Freigelassene verblieben nach ihrer Freilassung zumeist in der Patronatsgewalt ihres Freilassers. Dessen Schutz war häufig mit der Verpflichtung zu exakt festgelegten Diensten und Abgaben verbunden. Im Laufe des Frühmittelalters wurde libertus zunehmend zu einem vererbbaren Stand, während sich zugleich die Beziehung zwischen Freigelassenem und Freilasser allmählich entpersonalisierte. Seit dem 8. Jahrhundert scheinen die Grenzen zwischen liberti und servi, aber auch zwischen liberti und ingenui durch die Fixierung der Lasten zunehmend verschwommen zu sein. Vgl. dazu J.-P. Devroey, Puissants, S. 270; A. Rio, Slavery, S. 75-79; H. Grieser, Sklaverei, S. 150-153; S. Esders, Formierung, S. 23 und 30-33; H.-W. Goetz, Serfdom, S. 34; W. Rösener, Vom Sklaven zum Bauern, S. 85-87.}, Weinbergen, Wäldern, Wiesen, Weiden, stehenden und fließenden Gewässern, der beweglichen und der unbeweglichen Habe, mit allem, was davon abhängt und allem oben Dargelegten, was auch immer ich dort zum gegenwärtigen Zeitpunkt besitze. Dies freilich zu der Bedingung, dass Du, so Du mich überleben solltest, diese Dinge ohne Rückforderung seitens meiner Erben nach Art des Nießbrauchs^{5 Im klassischen römischen Recht bezeichnete ususfructus ein persönliches Nutzungsrecht, das weder übertragen noch vererbt werden konnte. In der Spätantike wurde ususfructus zum Terminus für jede Art eingeschränkten Eigentums (entgegen dem Volleigentum als dauerndes und übertragbares Recht). Vgl. dazu H. Honsell/T. Mayer-Maly/W. Selb, Römisches Recht, S. 184-191; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 303; J.-F. Lemarignier, Les actes de droit privé, S. 44. Dieser Passus unterscheidet die vorliegende Formel von der vorangehenden, in welcher die Güter zum vollen Eigentum übertragen werden.} halten und besitzen darfst. Und nach Deinem Hinscheiden aber sollen sie samt aller hinzugewonnen Habe und dem oben Dargelegten an unsere rechtmäßigen Kinder, die von uns gezeugt wurden, zurückgehen^{6 Das römische Recht ermöglichte kinderlosen Paaren die gegenseitige Einsetzung als Erben (vgl. Codex Theodosianus VIII,17,2-3 und Breviarium Alarici, Novellae Valentinianae III,4 Interpretatio). Frühmittelalterliches Erbrecht sah eigentlich nicht die Eheleute, sondern deren Kinder oder, falls keine Nachkommen existierten, deren Verwandte als Erben vor. Vgl. dazu etwa Lex Salica 91-92 oder Lex Ribuaria 50. Sollte der Ehepartner Erbe sein, waren Vereinbarungen wie in dieser Formel notwendig (ähnliche Vereinbarungen finden sich etwa auch in Angers 41, Marculf I,12 und Marculf II,8 sowie Tours 17). Vgl. dazu auch U. Nonn, Merowingische Testamente, S. 50-53; H.-W. Goetz, Frauen im frühen Mittelalter, S. 208f.; E. Santinelli, Ni „Morgengabe“; A. Schmidt-Recla, Kalte oder warme Hand, S. 207-231. Zum Eigentumsrecht von Frauen im frühen Mittelalter vgl. J. Nelson, The wary widow S. 85-88. Die eigentliche Voraussetzung der Kinderlosigkeit für derartige Schenkungen wird hier, wie bereits in der vorangehenden Formel, ausgeklammert.}.

In gleicher Weise ich, in Gottes Namen, die Soundso an meinen allersüßesten Gatten Soundso:

Es folgt der oben gesagte Text^{7 Es handelt sich um eine Anweisung für den Benutzer der Sammlung, der den didaktischen Charakter der Sammlung deutlich macht. Der Benutzer der Formelsammlung konnte das vorliegende Dokument mit Hilfe der Angaben im ersten Teil vervollständigen.}.

Und es gefiel uns gegenseitig hinzuzufügen, dass, falls es einen unserer Erben oder sonst irgendjemanden^{8 Die (maskuline) Rekompositionsform quislibet (aus quilibet, quis) wird sehr häufig auch für feminine Substantive verwendet, dazu P. Stotz, Handbuch 4, VIII, § 62.2, S. 129.} geben sollte, der es wagt, gegen diese beiden mit gleichem Inhalt^{9 Die Ausfertigung jeweils eines Exemplars derselben Urkunde für jede der am Vorgang beteiligten Parteien findet sich bereits in römischer Zeit. Sie wurde vor allem dann vorgenommen, wenn in der entsprechenden Urkunde Rechtstitel an mehrere Parteien verliehen wurden. Derartige Mehrfachausfertigungen sind für die fränkische Zeit vor allem für Tauschgeschäfte und Prekarien belegt. Die vorliegende Formel weist allerdings darauf hin, dass dieses Verfahren auch in anderen Rechtsangelegenheiten gängig war. Vgl. dazu H. Bresslau, Handbuch I, S. 668 mit Anm. 1; K. Groß, Visualisierte Gegenseitigkeit, S. 160-167.} ausgefertigten Übertragungen^{10 Aus conferre (inf. Perfekt contulisse) „darbringen“, „hergeben“, „angedeihen lassen“, „erweisen“ oder „übertragen“. Eine contulicio (bzw. contulacio) als eigene Art von Dokument wird in Angers 31 und Angers 32 erwähnt, ist sonst aber nicht weiter bekannt. In Tours 17 und Tours 18 scheint sie, synonym zur donatio, als Bezeichnung für die zwischen Eheleuten gefasste Übereinkunft, dass im Falle des Ablebens eines der Partner dem anderen das Eigentum des Verstorbenen zufallen solle, verwendet worden zu sein.} irgendetwas zu unternehmen oder ihnen zu widersprechen, er das, was er fordert, nicht erreichen soll, und er demjenigen gegenüber, dem er den Rechtsstreit aufbürdet, soundsoviele solidi bezahlen muss; und diese Übertragungen^{11 Aus conferre (inf. Perfekt contulisse) „darbringen“, „hergeben“, „angedeihen lassen“, „erweisen“ oder „übertragen“. Eine contulicio (bzw. contulacio) als eigene Art von Dokument wird in Angers 31 und Angers 32 erwähnt, ist sonst aber nicht weiter bekannt. In Tours 17 und Tours 18 scheint sie, synonym zur donatio, als Bezeichnung für die zwischen Eheleuten gefasste Übereinkunft, dass im Falle des Ablebens eines der Partner dem anderen das Eigentum des Verstorbenen zufallen solle, verwendet worden zu sein.} sollen samt einer hinzugefügten eidlichen Zusicherung^{12 Die Stipulationsformel wies in römischen Urkunden ursprünglich auf ein mündliches, an Frage- und Antwortform gebundenes Leistungsversprechen hin, mit welchem eine Partei gegenüber einer anderen eine Verpflichtung einging. Die Anbringung der Formel an den Vertrag wirkte rechtskonstituierend, auch wenn der mündliche Vollzug der Stipulation nach und nach entfiel. In fränkischer Zeit scheint das Bewusstsein für die Herkunft der Formel geschwunden, ihre Anbringung aber als Stärkung der Autorität und Sicherheit der Urkunde verstanden worden zu sein. Vgl. dazu; E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 34-46; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 373-382; D. Simon, Studien, S. 33-40; P. Classen, Fortleben und Wandel, S. 25-31.} von unseren Händen und Händen von Männern guten Leumunds^{13 Als boni homines wurden Männer bezeichnet, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.} bekräftigt festen Bestand haben.