Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Marculf I,39 (deu)

Königliche Anordnung zur Freilassung nach Geburt eines Königssohnes

Königliche Anordnung an einen Grafen zur Freilassung dreier Dienstleute auf jedem Fiskalgut im Reich nach der Geburt eines Königssohnes.

UM WEGEN DER GEBURT EINES KÖNIGS [UNFREIE ALS] FREIGEBORENE^{1 Mit dem Begriff ingenuus wurden bereits in der römischen Kaiserzeit Freigeborene bezeichnet, gegenüber denen die Freigelassenen lange Zeit eingeschränkte Rechte genossen. Die Formulierung „jemanden freigeboren zu machen“ fordert demgegenüber die Erlangung der vollen Freiheit durch den Freilassungsakt. H. Grieser, Sklaverei, S. 135-143.} ZU ENTLASSEN^{2 Die Geburt von Königssöhnen wurde in der Merowingerzeit als festliches Ereignis wahrgenommen und konnte mit besonderen Anordnungen für das ganze Reich begangen werden. Neben dieser Formel gibt etwa auch der Bericht von Gregor von Tours, Historiarum libri X VI, 23, S. 290, nach welchem Chilperich I. bei der Geburt seines Sohnes Merowech eine Amnestie für Gefangene und säumige Bußgeldzahler erließ, einen Hinweis auf derartige Praktiken. Vgl. dazu auch B. Kasten, Königssöhne, S. 30.}

Soundso, König der Franken, an den vir illuster^{3 In den unterschiedlichen Fassungen der Formel lässt sich die spätere Wahrnehmung des Illustrat als vermeintlicher Teil der Königstitulatur ab dem 9. Jahrhundert beobachten. In der Fassung aus P16 wird des vir inl[uster] nicht mehr auf den Adressaten, sondern auf den König bezogen. Dazu C. Brühl, Studien zu den merowingischen Königsurkunden, S. 265.} Graf Soundso^{4 In der Fassung aus P16a ist das Schreiben explizit an den maior domus und nicht an einen comes gerichtet.}.

Da es uns die göttliche Güte auf das Gebet der Gläubigen und unserer Großen für die Geburt unseres Sohnes hin auch gewährte, diese große Freude zu empfinden, indem die Barmherzigkeit Gottes einem solchen das Leben schenkte, befehlen wir, dass Ihr auf all unseren Landgütern, die in Eure Zuständigkeit oder die anderer Gutsverwalter^{5 In der fränkischen Zeit oblag den domestici die Verwaltung der Königsgüter in einem bestimmten Bereich. Hielten sie sich am Königshof auf, konnten sie auch als Beisitzer am Königsgericht dienen. Vgl. A. H. M. Jones, The later Roman empire, S. 602f.; K. Selle-Hosbach, Prosopographie, S. 10; D. Claude, Domesticus, Sp. 1183.} in unserem gesamten Reich fallen, durch Schreiben von Euch veranlasst^{6 Eine Vorlage für ein solches Freilassungsschreiben eines domesticus findet sich in Marculf II,52. Seit der Spätantike konnten Freilassungen in unterschiedlichster Form stattfinden, etwa so wie hier durch Brief (charta libertatis), aber auch in Kirchen, vor Amtsträgern, per Testament oder anders mitgeteilter Willenserklärung. Entscheidend war dabei in jedem Fall die Anwesenheit von Zeugen. Vgl. dazu A. Nitschke, Freilassung, S. 223f.; H. Grieser, Sklaverei, S. 139f. Die Freilassung per epistulam führte bis Justinian im römischen Recht eigentlich nicht zur Erlangung der vollen Freiheit (also des römischen Bürgerrechtes), sondern nur zur eingeschränkten Freiheit der latinitas. Vgl. M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 136.}, auf jedem einzelnen Landgut drei Dienstleute^{7 Die hier verwendete Formulierung homines servientes ist kaum zufällig gewählt, sondern zielt auf die Verpflichtung zu Diensten gegenüber einem Herrn als zentrales Merkmal der Unfreiheit gegenüber der Freiheit ab. Homines servientes konnten demzufolge nicht nur servi sein, sondern auch Personen mit halbfreiem Rechtsstatus wie etwa coloni oder liti. Vgl. dazu H.-W. Goetz, Serfdom, S. 42-49; E. Magnou-Nortier, Servus – servitium, S. 28; G. Köbler, Die Freien, S. 39. Diese Formulierung findet sich ebenfalls in Marculf II,3 und Marculf II,34.} beiderlei Geschlechts aus unserer Gunst heraus als Freigeborene zu entlassen.