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Angers 49 (deu)

Verkauf eines Findelkindes

Verkauf eines neugeborenen Findelkindes durch eine Gruppe von Armen an einen Mann auf Anraten eines Priesters.

ES BEGINNT EINE URKUNDE^{1 Ein vergleichbares Dokument ist mit Tours 12 überliefert.}

WEGEN DES NEUGEBORENEN KINDES^{2Im Zusammenhang mit dem später in der Formel genannten infantulum, also dem „Kindlein“ (infantolo sanguinolento), „das bislang noch keinen Namen hatte“ (qui adhuc vocabulum non habetur) bezeichnet sanguinolento (das „bluttriefende“, „blutbeschmierte“) hier ein Neugeborenes, also ein Kind das gewissermaßen „noch mit Blut beschmiert ist“.}, DAS ICH VON PERSONEN, DIE AUF DER ARMENLISTE EINER KIRCHE STEHEN^{3Die matricula bezeichnet im Frühmittelalter das Armenverzeichnis einer Kirche (also die Liste der Bedürftigen, die von der Kirche regelmäßige Almosen erhielten). Die matricularii (hier wird matricula als Abstrakter Begriff für die Gruppe der almosenempfangenden Armen gebraucht (vgl. mancipia für „die Unfreien“ in Angers 2, Angers 19, Angers 40 u.a.) und ist damit synonym zu matricularii) waren in einer Wohnstätte nahe des Kircheneingangs untergebracht. Seit dem 7. Jahrhundert übernahmen sie zunächst einfache Tätigkeiten. Bis zum Beginn der Karolingerzeit entwickelten sich die matricularii zu einer Kongregation von Dienstleuten. Zur matricula vgl. insb. M. Rouche, Matricule; T. Sternberg, Orientalium more secutus, S. 103-143.}, EMPFANGEN HABE^{4 Die Form suscipi (= suscepi) ist erste Person Singular. Hier spricht offenbar der im folgenden als Käufer des Kindes genannte Mann. In der Handschrift ist die Passage noch rubriziert und teils in Auszeichnungsschrift teils in der Hauptschrift ausgeführt. Gegen die Zuordnung zum Incipit spricht vor allem die Verbform. Möglicherweise wurden hier Bestandteile des Dokuments im Laufe der Überlieferung in die Incipitzeile gezogen. K. Zeumer, Formulae, S. 21 fasst die Bemerkung dennoch als Teil des Incipit auf und schlägt vor, das suscipi als suscipit aliquis zu lesen; A. Rio, The formularies, S. 90 folgt Zeumer in der Zuordnung zum Incipt, bezieht das suscipi jedoch auf das Kind und übersetzt frei „found“. In der Tat mutet es seltsam an, dass der Empfänger des Kindes selbst nicht mehr auftritt. Möglicherweise handelt es sich bei dem Stück um das Exemplar des Käufers, das zur Formel umgestaltet wurde.}:

Als in Gottes Namen wir, nämlich die Brüder^{5 Es handelt sich hier um Brüder im christlichen Sinne.}, die im Haus der Armen^{6 Matricula bezeichnet im Frühmittelalter neben dem Armenverzeichnis einer Kirche auch die Wohnstätten für die von der Kirche versorgten matricularii. Seit dem 7. Jahrhundert übernahmen die matricularii zunächst einfache Tätigkeiten. Bis zum Beginn der Karolingerzeit entwickelten sich die matricularii zu einer Kongregation von Dienstleuten. Zur matricula vgl. insb. T. Sternberg, Orientalium more secutus, S. 103-143.} des Heiligen Soundso leben und die der allmächtige Gott ebendort von den Spenden der Christen ernährt, bei dieser Kirche^{7 Gemeint ist die Kirche von der die Armen ihre Almosen erhalten.} ein neugeborenes Kindlein fanden, das bislang noch keinen Namen hatte, und wir seine Eltern unter der ganzen Gemeinde^{8 Der populus bezeichnet hier die Gemeinde der genannten Kirche.} nicht ausfindig machen konnten, einigten wir uns also einmütig und kamen gemäß dem Willen des Reliquienhüters^{9 Dem martyrarius oblag die Aufsicht über das Märtyrergrab einer Kirche. Diese Aufgabe konnte Geistlichen unterschiedlicher Ränge übertragen werden (neben dem Presbyter in dieser Formel finden sich etwa auch Diakone oder Äbte als martyrarii). Vgl. dazu L. Pietri, Abbés de basilique, S. 13f. Die Ablativkonstruktion ersetzt hier den Genitiv.}, des Priesters namens Soundso, überein, dass wir dasselbe Kindlein an einen Mann namens Soundso verkaufen sollten^{10 Nach römischem Recht konnten Findelkinder durch den sie Aufnehmenden versklavt und damit verkauft werden (Breviarium Alarici 5,7,1 mit 5,8,1). Der hier vorliegende Vorgang geht wiederum auf Kirchenrecht des 5. Jahrhunderts zurück (Synode von Vaison 442, can. 9 und 10; Konzil von Arles 490-502, can. 51), in welchem dieses rezipiert wurde. Demnach sollte die Kirche die Aufnahme eines Findelkindes bezeugen und bestätigen sowie der Priester diese Aufnahme beim Gottesdienst bekannt machen. Meldeten sich die Eltern nicht binnen zehn Tagen, galt die Aufnahme als unwiderruflich und das Kind wurde zum Eigentum des Aufnehmenden. Ein zu dieser Formel vergleichbarer Fall findet sich älteren Vita S. Goaris, c. 7. Vgl. auch J. Boswell, Kindness, S. 198-227; H. Grieser, Sklaverei, S. 95f.; J. E. Grubbs, Dynamics.}. Dies taten wir so auch. Und wir erhielten für dasselbe [Kindlein], so wie es bei uns Gewohnheit ist, einen triens^{11 Beim triens handelt es sich um eine Goldmünze im Wert von 1/3 eines Goldsolidus (Drittel-Solidus). Ursprünglich bezeichnete triens eine Münze mit dem Wert eines Drittels eines As’ (1 As = 1/24 Librum). Mit der Einführung des solidus als neuer Basiseinheit in der Spätantike wurde der Begriff triens auch für den Drittel-Solidus, den tremessis gebraucht. Die spätantike Münzeinteilung wurde in den Nachfolgerreichen beibehalten. Als treans findet sich der triens/tremissis auch bei Gregor von Tours, Historiarum libri X III,13, wo er als Lösegeld gezahlt wird: adqui verunt obsessi, ne hi interfecerentur, singulos treantes dare in redemptionem suam. A. Rio, The formularies, S. 91 interpretiert triens als Wertangabe in Bezug auf den Verkaufswert des Kindes und übersetzt „ein Drittel“ („one third [of his value]“). Einen Hinweis zum Verkaufswert liefert Lex Visigothorum IV,4,3 Antiqua, wonach jemandem, der ein Kind bei sich aufnahm, von dessen Eltern ein Solidus pro Jahr für dessen Lebensunterhalt zustand (Si quis a parentibus acceperit infantulum nutriendum, usque ad decem annos per singulos annos singulos solidos pretii pro nutrito infante percipiat.).} und eine Mahlzeit für uns^{12 Dieser Satz umfasst mit der Verschaffung der Kaufsache und der Feststellung der Zahlung des vereinbarten Preises den Kern des Geschäftes. Stellten im klassischen römischen Recht Kauf, Zahlung und Übertragung (in Form eines gesonderten Verfügungsgeschäftes namens traditio, mancipatio oder in iure cessio) separate Rechtsvorgänge dar, so fielen diese bereits in der Spätantike teilweise zu einem Simultanakt zusammen. Vgl. dazu E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 208f., M. Kaser, Das römische Privatrecht I, S. 455-457; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 385f.; H. Siems, Handel und Wucher, S. 376-398. Bemerkenswert ist hier auch der Umstand, dass der Preis für solche Fälle offenbar fixiert war.}. Und wir baten darum bekannt zu machen, falls wir selbst oder der Herr oder die Eltern^{13 Das eius bezieht sich auf das infantulum, es sind die Eltern des Kindes.} gegen diese Urkunde vorgehen wollen, soll Christus der Sohn des lebendigen Gottes demjenigen zuerst etwas Schreckliches und Furchterregendes als ewige Strafe auferlegen, sodass [seine Taten] nicht zu seiner Freude, sondern zu seinem Schaden gereichen, und, was er fordert, soll er nicht erreichen und diese unsere Taten sollen^{14 Hier permaneat für permaneant; Subjekt sind die facta, die „Taten“, das Versatzstück wurde nicht richtig angepasst.} für alle Zeiten fest bestehen bleiben.