Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Tours 12 (deu)

Freilassung in einer Kirche

Freilassung eines Sklaven durch eine Person in einer Kirche in den Stand der römischen Bürger mit Zusicherung der freien Wahl des Schutzherrn, bekräftigt durch Männer guten Leumunds. (boni homines)

FREILASSUNG^{1 Die ingenuitas bezeichnet eigentlich den Stand der Freigeborenen und wird hier als Begriff für den Rechtsakt gebraucht, mit dem eben jener Zustand bei einem Unfreien (nachträglich) herbeigeführt wird, wörtl. also eine „Freigeborenmachung“. Seit der Spätantike konnten Freilassungen in unterschiedlichster Form stattfinden: in Kirchen, vor Amtsträgern, durch Brief, Testament oder anders mitgeteilte Willenserklärung. Entscheidend war dabei die Anwesenheit von Zeugen. Vgl. dazu A. Nitschke, Freilassung, S. 223f.}

Wer eine geknüpfte^{2 Die Knechtschaft wird als Band verstanden, das zwischen Herrn und Sklave geknüpft wurde. Das Sprachbild der Knechtschaft als Fessel oder Band findet sich auch im eigentlichen Dokument wo vom vinculum servitutis die Rede ist.} Knechtschaft^{3 Zum servitium und der Bedeutung von Unfreiheit im frühen Mittelalter vgl. u.a. H.-W. Goetz, Serfdom; Ch. Verlinden, Esclavage; P. Bonnassie, Slavery; H. Nehlsen, Sklavenrecht; H. Grieser, Sklaverei; A. Rio, Slavery.} löst, die ihm selbst geschuldet wird, der kann darauf vertrauen, dass ihm selbst in Zukunft beim Herrn (dafür) eine Belohnung gegeben wird^{4 Dieselbe Arenga findet sich in nahezu identischer Form (mit mercedem statt praemium) auch in Marculf II,32.}.

Daher befehle ich, in Gottes Namen der Soundso, für mein Seelenheil und zum ewigen Lohn, dass der Sklave namens Soundso aus meinem rechtmäßigen Vermögen ein Freigeborener^{5 Mit dem Begriff ingenuus wurden bereits in der römischen Kaiserzeit Freigeborene bezeichnet, gegenüber denen die Freigelassenen lange Zeit eingeschränkte Rechte genossen. Die Formulierung „jemanden freigeboren zu machen“ fordert demgegenüber die Erlangung der vollen Freiheit durch den Freilassungsakt. H. Grieser, Sklaverei, S. 135-143.} sei, und ich löse ihn in der hochheiligen Kirche des allerseligsten^{6 Das Epitheton beatus/-a/-um war gegenüber dem „gewöhnlichen“ sanctus/-a/-um die deutlich herausgehobene Bezeichnung und betont hier nochmals die besondere Stellung des Heiligen.} heiligen Soundso in Gegenwart der daselbst anwesenden Priester^{7 Der Begriff sacerdos „Priester“ gehört zwar zu den sieben möglichen Bezeichnungen für Bischof, doch dürften bei einem solchen Fall kaum mehrere Bischöfe anwesend gewesen sein.} vor dem Altar^{8 Freilassungen in Kirchen waren seit Konstantin dem Großen (†337) rechtens und hatten in Anwesenheit des Bischofs (antistes) zu erfolgen (Codex Justinianus 1,13,1 und Codex Theodosianus 4,7,1). Der Freilassungsakt fand dabei im Kirchengebäude während des Gottesdienstes in Anwesenheit der Gemeinde statt. Die Freilassung war schriftlich festzuhalten und wurde im Westen oft durch den Diakon vorgelesen. Vgl. dazu Leges Burgundionum 3,1; Lex Ribuaria 61,1; J. Gaudemet, L’église, S. 566f.; H. Grieser, Sklaverei, S. 136-139; S. Esders, Early medieval use. Nach Breviarium Alarici, Epitome Gai 1,4 führte die Freilassung in der Kirche immer zur Erlangung des römischen Bürgerrechts.} von allen Fesseln der Knechtschaft, auf dass er künftig, gerade so, als ob er von freigeborenen Eltern geboren und gezeugt worden wäre^{9 Vergleichbare Formulierungen finden sich außerhalb der Formelsammlungen lediglich in den in Gallien kaum bekannten Digesten Justinians im Zusammenhang mit der Wiederherstellung der vollen Freiheit (XL 11,2: si ingenuus natus esset; XL 11,5: si ingenuus factus medio tempore maculam servitutis non sustinuisset). Das im gleichen Raum stark rezipierte Breviarium Alarici kennt diese Formulierung dagegen nicht, sondern geht bei der Freilassung von der Erlangung des Bürgerrechts als Römer, Latiner oder dediticius aus (Breviarium Alarici, Epitome Gai 1). Möglicherweise spielt sie auf die hier ebenfalls vorhandene Definition des Freien (Ingenuos, qui ingenui nati sunt), die den Rechtsstellungen der Freigelassenen gegenübergestellt wird. Zur Freilassung in den fränkischen Formelsammlungen vgl. auch D. Liebs, Vier Arten.}, in den Landstrich gehen und sich begeben kann, den er lieber mag, und wie die anderen römischen Bürger^{10 Bis zur Verleihung des Bürgerrechts an alle Untertanen 212 kannte das römische Recht mit civis Romanus, Latinus und dediticius drei Formen des Bürgerrechts. Nach der Verleihung wurde diese Unterscheidung nur noch auf die Freigelassenen angewendet. Der civis Romanus zeichnete sich dabei gegenüber den anderen beiden Formen durch die Fähigkeit aus, Testamente zu errichten und selbst testamentarisch bedacht zu werden. Vgl. dazu Breviarium Alarici, Epitome Gai 1,1-4; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 120-122; D. Liebs, Vier Arten.} ein freigeborenes Leben führen kann^{11 Der Stand des Freien stellte im römischen und frühmittelalterlichen Recht den Normalzustand einer Person dar, von welchem jener des servus abgegrenzt wurde. Zentrale Merkmale des Freien waren dabei die freie Verfügbarkeit über sein Eigentum, sein Teilnahmerecht an Versammlungen und das ihm in den Leges zugewiesene hohe Wergeld. Im frühen Mittelalter war der Status des Freien darüber hinaus oft mit der Abwesenheit von Dienstverpflichtungen und der Freiheit zum Umzug und zur Ansiedlung verbunden. Vgl. dazu G. Köbler, Die Freien, S. 42-49, A. Weber, Liber - ingenuus, S. 245f.; H.-W. Goetz, Serfdom, S. 42.}. Und falls von ihm irgendeine Nachkommenschaft an Söhnen und Töchtern^{12 Die Ergänzung vel filiarum findet sich lediglich in Wa1, der Rest der Überlieferung überliefert geschlossen nur filiorum, was Töchter zwar durchaus miteinschließen kann aber nicht zwangsläufig muss. Es handelt sich um eine (nachträgliche?) Präzisierung, die die Töchter explizit neben die Söhne stellt. Dieses Bemühen um Präzisierung zugunsten der Töchter findet sich in Wa1 auch an anderer Stelle (Tours 14).} abstammt, soll sie gleichermaßen freigeboren leben. Und er soll keinem meiner Erben oder sonst irgendjemand anderem irgendeine Form von Knechtschaft oder den Gehorsam der Freigelassenen^{13 Freigelassene blieben seit der römischen Zeit an den freilassenden Herrn gebunden und traten in seine Patronatsgewalt (patrocinium) ein. Damit einher ging die Verpflichtung zu bestimmten Diensten (operae libertorum) sowie zu obsequium, der Pflicht zu Gehorsam gegenüber dem Patron. Beide entwickelten sich im frühen Mittelalter zu unauflöslichen und erblichen Verpflichtungen. Vgl. dazu A. Rio, Slavery, S. 75-79; S. Esders, Formierung, S. 23-32; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 140 Anm. 14; J. Barschdorf, Freigelassene, S. 88f. und 251; N. Carrier, Usages, S. 54-57.} [leisten], außer Gott allein, dem alle Dinge untertan sind und für dessen Liebe ich denselben demütig darbringe^{14 Der freiwillige Verzicht auf die Arbeitskraft des Sklaven ist gleichsam ein Opfer, das der Freilasser Gott darbringt. Die Überlieferung aus Ko2 ergänzt an dieser Stelle noch Bestimmungen bezüglich des Vermögens: „Zum Eigenvermögen sei dem anderen dauerhaft zugestanden, was er hat und künftig erarbeiten kann“ (Peculiare alio, quod habet aut antea laborare potuerit, cessum in perpetuum).}. Schutz und Schirm mag er von jemand Beliebigem erwählen; er soll sich in jeder Hinsicht der Befähigung dazu erfreuen^{15 Nur in äußerst seltenen Fällen scheinen Freigelassene in der Lage gewesen zu sein, ihren Schutzherren selbst zu wählen. So sieht die Lex Ribuaria 58,1 für die Freilassung durch Urkunde in jedem Fall den Eintritt des Freigelassenen in den Schutz einer Kirche vor. Vgl. S. Epperlein, Die sogenannte Freilassung, S. 96. Mit dem Eintritt in den Schutz (defensio, auch patrocinium, tuitio oder mundeburdium) verbanden sich eigentlich die Pflicht zum obsequium (Gehorsam), zu bestimmten Leistungen beim Tod des Freigelassenen sowie zu einer jährlichen Abgabe. Vgl. dazu S. Esders, Formierung, S. 24-30; J.-P. Devroey, Puissants, S. 270f.}.

Falls es aber jemanden geben sollte – ich glaube nicht, dass es geschehen wird –, sei es einer unter meinen Erben oder sonst irgendjemand^{16 Die (maskuline) Rekompositionsform quislibet (aus quilibet, quis) wird sehr häufig auch für feminine Substantive verwendet, dazu P. Stotz, Handbuch 4, VIII, § 62.2, S. 129.}, der es wagt, gegen diese Freilassung^{17 Die ingenuitas bezeichnet eigentlich den Stand der Freigeborenen und wird hier als Begriff für den Rechtsakt gebraucht, mit dem eben jener Zustand bei einem Unfreien (nachträglich) herbeigeführt wird, wörtl. also eine „Freigeborenmachung“. Seit der Spätantike konnten Freilassungen in unterschiedlichster Form stattfinden: in Kirchen, vor Amtsträgern, durch Brief, Testament oder anders mitgeteilte Willenserklärung. Entscheidend war dabei die Anwesenheit von Zeugen. Vgl. dazu A. Nitschke, Freilassung, S. 223f.} vorzugehen oder sie zu brechen, soll er das, was er fordert, nicht erreichen und darüber hinaus muss er demjenigen gegenüber, dem er den Rechtsstreit aufbürdet, 60 solidi^{18 Die gesamte Überlieferung hat hier die einheitliche Summe von 60 (lx bzw. sexaginta) solidi.} bezahlen; und die vorliegende Freilassung^{19 Die ingenuitas bezeichnet eigentlich den Stand der Freigeborenen und wird hier als Begriff für den Rechtsakt gebraucht, mit dem eben jener Zustand bei einem Unfreien (nachträglich) herbeigeführt wird, wörtl. also eine „Freigeborenmachung“. Seit der Spätantike konnten Freilassungen in unterschiedlichster Form stattfinden: in Kirchen, vor Amtsträgern, durch Brief, Testament oder anders mitgeteilte Willenserklärung. Entscheidend war dabei die Anwesenheit von Zeugen. Vgl. dazu A. Nitschke, Freilassung, S. 223f.}, die von meinen Händen und Händen von Männern guten Leumunds^{20 Als boni homines wurden Männer bezeichnet, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.} bekräftigt wurde, soll samt einer hinzugefügten eidlichen Zusicherung^{21 Die Stipulationsformel wies in römischen Urkunden ursprünglich auf ein mündliches, an Frage- und Antwortform gebundenes Leistungsversprechen hin, mit welchem eine Partei gegenüber einer anderen eine Verpflichtung einging. Die Anbringung der Formel an den Vertrag wirkte rechtskonstituierend, auch wenn der mündliche Vollzug der Stipulation nach und nach entfiel. In fränkischer Zeit scheint das Bewusstsein für die Herkunft der Formel geschwunden, ihre Anbringung aber als Stärkung der Autorität und Sicherheit der Urkunde verstanden worden zu sein. Vgl. dazu; E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 34-46; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 373-382; D. Simon, Studien, S. 33-40; P. Classen, Fortleben und Wandel, S. 25-31.} für alle Zeiten unerschütterlich Bestand haben.

Anmerkungen

Tours 12 (deu)

¹ Die ingenuitas bezeichnet eigentlich den Stand der Freigeborenen und wird hier als Begriff für den Rechtsakt gebraucht, mit dem eben jener Zustand bei einem Unfreien (nachträglich) herbeigeführt wird, wörtl. also eine „Freigeborenmachung“. Seit der Spätantike konnten Freilassungen in unterschiedlichster Form stattfinden: in Kirchen, vor Amtsträgern, durch Brief, Testament oder anders mitgeteilte Willenserklärung. Entscheidend war dabei die Anwesenheit von Zeugen. Vgl. dazu A. Nitschke, Freilassung, S. 223f.

² Die Knechtschaft wird als Band verstanden, das zwischen Herrn und Sklave geknüpft wurde. Das Sprachbild der Knechtschaft als Fessel oder Band findet sich auch im eigentlichen Dokument wo vom vinculum servitutis die Rede ist.

³ Zum servitium und der Bedeutung von Unfreiheit im frühen Mittelalter vgl. u.a. H.-W. Goetz, Serfdom; Ch. Verlinden, Esclavage; P. Bonnassie, Slavery; H. Nehlsen, Sklavenrecht; H. Grieser, Sklaverei; A. Rio, Slavery.

⁴ Dieselbe Arenga findet sich in nahezu identischer Form (mit mercedem statt praemium) auch in Marculf II,32.

⁵ Mit dem Begriff ingenuus wurden bereits in der römischen Kaiserzeit Freigeborene bezeichnet, gegenüber denen die Freigelassenen lange Zeit eingeschränkte Rechte genossen. Die Formulierung „jemanden freigeboren zu machen“ fordert demgegenüber die Erlangung der vollen Freiheit durch den Freilassungsakt. H. Grieser, Sklaverei, S. 135-143.

⁶ Das Epitheton beatus/-a/-um war gegenüber dem „gewöhnlichen“ sanctus/-a/-um die deutlich herausgehobene Bezeichnung und betont hier nochmals die besondere Stellung des Heiligen.

⁷ Der Begriff sacerdos „Priester“ gehört zwar zu den sieben möglichen Bezeichnungen für Bischof, doch dürften bei einem solchen Fall kaum mehrere Bischöfe anwesend gewesen sein.

⁸ Freilassungen in Kirchen waren seit Konstantin dem Großen (†337) rechtens und hatten in Anwesenheit des Bischofs (antistes) zu erfolgen (Codex Justinianus 1,13,1 und Codex Theodosianus 4,7,1). Der Freilassungsakt fand dabei im Kirchengebäude während des Gottesdienstes in Anwesenheit der Gemeinde statt. Die Freilassung war schriftlich festzuhalten und wurde im Westen oft durch den Diakon vorgelesen. Vgl. dazu Leges Burgundionum 3,1; Lex Ribuaria 61,1; J. Gaudemet, L’église, S. 566f.; H. Grieser, Sklaverei, S. 136-139; S. Esders, Early medieval use. Nach Breviarium Alarici, Epitome Gai 1,4 führte die Freilassung in der Kirche immer zur Erlangung des römischen Bürgerrechts.

⁹ Vergleichbare Formulierungen finden sich außerhalb der Formelsammlungen lediglich in den in Gallien kaum bekannten Digesten Justinians im Zusammenhang mit der Wiederherstellung der vollen Freiheit (XL 11,2: si ingenuus natus esset; XL 11,5: si ingenuus factus medio tempore maculam servitutis non sustinuisset). Das im gleichen Raum stark rezipierte Breviarium Alarici kennt diese Formulierung dagegen nicht, sondern geht bei der Freilassung von der Erlangung des Bürgerrechts als Römer, Latiner oder dediticius aus (Breviarium Alarici, Epitome Gai 1). Möglicherweise spielt sie auf die hier ebenfalls vorhandene Definition des Freien (Ingenuos, qui ingenui nati sunt), die den Rechtsstellungen der Freigelassenen gegenübergestellt wird. Zur Freilassung in den fränkischen Formelsammlungen vgl. auch D. Liebs, Vier Arten.

¹⁰ Bis zur Verleihung des Bürgerrechts an alle Untertanen 212 kannte das römische Recht mit civis Romanus, Latinus und dediticius drei Formen des Bürgerrechts. Nach der Verleihung wurde diese Unterscheidung nur noch auf die Freigelassenen angewendet. Der civis Romanus zeichnete sich dabei gegenüber den anderen beiden Formen durch die Fähigkeit aus, Testamente zu errichten und selbst testamentarisch bedacht zu werden. Vgl. dazu Breviarium Alarici, Epitome Gai 1,1-4; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 120-122; D. Liebs, Vier Arten.

¹¹ Der Stand des Freien stellte im römischen und frühmittelalterlichen Recht den Normalzustand einer Person dar, von welchem jener des servus abgegrenzt wurde. Zentrale Merkmale des Freien waren dabei die freie Verfügbarkeit über sein Eigentum, sein Teilnahmerecht an Versammlungen und das ihm in den Leges zugewiesene hohe Wergeld. Im frühen Mittelalter war der Status des Freien darüber hinaus oft mit der Abwesenheit von Dienstverpflichtungen und der Freiheit zum Umzug und zur Ansiedlung verbunden. Vgl. dazu G. Köbler, Die Freien, S. 42-49, A. Weber, Liber - ingenuus, S. 245f.; H.-W. Goetz, Serfdom, S. 42.

¹² Die Ergänzung vel filiarum findet sich lediglich in Wa1, der Rest der Überlieferung überliefert geschlossen nur filiorum, was Töchter zwar durchaus miteinschließen kann aber nicht zwangsläufig muss. Es handelt sich um eine (nachträgliche?) Präzisierung, die die Töchter explizit neben die Söhne stellt. Dieses Bemühen um Präzisierung zugunsten der Töchter findet sich in Wa1 auch an anderer Stelle (Tours 14).

¹³ Freigelassene blieben seit der römischen Zeit an den freilassenden Herrn gebunden und traten in seine Patronatsgewalt (patrocinium) ein. Damit einher ging die Verpflichtung zu bestimmten Diensten (operae libertorum) sowie zu obsequium, der Pflicht zu Gehorsam gegenüber dem Patron. Beide entwickelten sich im frühen Mittelalter zu unauflöslichen und erblichen Verpflichtungen. Vgl. dazu A. Rio, Slavery, S. 75-79; S. Esders, Formierung, S. 23-32; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 140 Anm. 14; J. Barschdorf, Freigelassene, S. 88f. und 251; N. Carrier, Usages, S. 54-57.

¹⁴ Der freiwillige Verzicht auf die Arbeitskraft des Sklaven ist gleichsam ein Opfer, das der Freilasser Gott darbringt. Die Überlieferung aus Ko2 ergänzt an dieser Stelle noch Bestimmungen bezüglich des Vermögens: „Zum Eigenvermögen sei dem anderen dauerhaft zugestanden, was er hat und künftig erarbeiten kann“ (Peculiare alio, quod habet aut antea laborare potuerit, cessum in perpetuum).

¹⁵ Nur in äußerst seltenen Fällen scheinen Freigelassene in der Lage gewesen zu sein, ihren Schutzherren selbst zu wählen. So sieht die Lex Ribuaria 58,1 für die Freilassung durch Urkunde in jedem Fall den Eintritt des Freigelassenen in den Schutz einer Kirche vor. Vgl. S. Epperlein, Die sogenannte Freilassung, S. 96. Mit dem Eintritt in den Schutz (defensio, auch patrocinium, tuitio oder mundeburdium) verbanden sich eigentlich die Pflicht zum obsequium (Gehorsam), zu bestimmten Leistungen beim Tod des Freigelassenen sowie zu einer jährlichen Abgabe. Vgl. dazu S. Esders, Formierung, S. 24-30; J.-P. Devroey, Puissants, S. 270f.

¹⁶ Die (maskuline) Rekompositionsform quislibet (aus quilibet, quis) wird sehr häufig auch für feminine Substantive verwendet, dazu P. Stotz, Handbuch 4, VIII, § 62.2, S. 129.

¹⁷ Die ingenuitas bezeichnet eigentlich den Stand der Freigeborenen und wird hier als Begriff für den Rechtsakt gebraucht, mit dem eben jener Zustand bei einem Unfreien (nachträglich) herbeigeführt wird, wörtl. also eine „Freigeborenmachung“. Seit der Spätantike konnten Freilassungen in unterschiedlichster Form stattfinden: in Kirchen, vor Amtsträgern, durch Brief, Testament oder anders mitgeteilte Willenserklärung. Entscheidend war dabei die Anwesenheit von Zeugen. Vgl. dazu A. Nitschke, Freilassung, S. 223f.

¹⁸ Die gesamte Überlieferung hat hier die einheitliche Summe von 60 (lx bzw. sexaginta) solidi.

¹⁹ Die ingenuitas bezeichnet eigentlich den Stand der Freigeborenen und wird hier als Begriff für den Rechtsakt gebraucht, mit dem eben jener Zustand bei einem Unfreien (nachträglich) herbeigeführt wird, wörtl. also eine „Freigeborenmachung“. Seit der Spätantike konnten Freilassungen in unterschiedlichster Form stattfinden: in Kirchen, vor Amtsträgern, durch Brief, Testament oder anders mitgeteilte Willenserklärung. Entscheidend war dabei die Anwesenheit von Zeugen. Vgl. dazu A. Nitschke, Freilassung, S. 223f.

²⁰ Als boni homines wurden Männer bezeichnet, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.

²¹ Die Stipulationsformel wies in römischen Urkunden ursprünglich auf ein mündliches, an Frage- und Antwortform gebundenes Leistungsversprechen hin, mit welchem eine Partei gegenüber einer anderen eine Verpflichtung einging. Die Anbringung der Formel an den Vertrag wirkte rechtskonstituierend, auch wenn der mündliche Vollzug der Stipulation nach und nach entfiel. In fränkischer Zeit scheint das Bewusstsein für die Herkunft der Formel geschwunden, ihre Anbringung aber als Stärkung der Autorität und Sicherheit der Urkunde verstanden worden zu sein. Vgl. dazu; E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 34-46; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 373-382; D. Simon, Studien, S. 33-40; P. Classen, Fortleben und Wandel, S. 25-31.