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Tours 31 (deu)

Verzeichnis von Eiden

Verzeichnis von Eiden, erbracht durch einen Mann und seine Eidhelfer auf das Urteil von Männern guten Leumunds hin, dass dieser einen anderen Mann, der ihn in räuberischer Absicht überfallen hatte, in Selbstverteidigung getötet hatte.

NIEDERSCHRIFT EINES EIDES^{1 Es handelt sich um die Fortsetzung und den Abschluss des Verfahrens aus Tours 30. Der Mann, der in Notwehr gehandelt hatte, erschien wie verlangt nach 40 Tagen in der vereinbarten Kirche, um seinen Reinigungseid zu schwören, der hiermit quittiert wurde. Die Idee des Reinigungseides scheint bereits in der römischen Zeit Verbreitung gefunden zu haben (vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid; I. Wood, Disputes, S. 14-18; für O. Guillot, La justice dans le royaume franc, S. 701f. dagegen stellt der Reingungseid eine Abkehr von der römischen Rechtspraxis dar). Der Reinigungseid konnte den materiellen Beweis ergänzen oder ersetzen.}

Niederschrift eines Eides, dass der Soundso an dem Ort, der Soundso heißt, die Kirche Soundso betrat, um in Anwesenheit des Amtmanns^{2 Als iudex konnten in der fränkischen Zeit Amtsträger aller Art bezeichnet werden, die Herrschafts- oder Disziplinarakte ausübten. Vgl. dazu J. Weitzel, Dinggenossenschaft, S. 204f.; S. Barbati, Studi sui iudices.} Soundso und von Männern guten Leumunds^{3 Als boni homines wurden Männer bezeichnet, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.}, die unten eingetragen und festgehalten sind, um seinen Termin einzuhalten, weil er vor 40 Tagen durch das Urteil guter Männer^{4 Die Junktur boni vires variiert hier die boni homines im Gefolge des iudex (Tours 30), um die genannte Gruppe von der vorgenannten Gruppe der boni homines, vor denen der Eid zu leisten ist, abzugrenzen.} einen Bericht über den Tod des Soundso erhalten hatte^{5 Vgl. Tours 30. Zur Frist von 40 Tagen zwischen Vorfall und Eid vgl. Lex Ribuaria 80 (77).}.

Der Eidleister^{6 Das Partizip iuratus wird hier synonym zu iurator gebraucht.} sprach: „Bei diesem heiligen Orte und der Ehrfurcht vor Gott: Als ich in für mich üblicher Weise meines Weges kam, überfiel mich der schon genannte verstorbene Soundso am Soundso genannten Ort in böser Art und schlug mich grün und blau und fügte mir Blessuren zu und stand bereit, um an mir Raub und heimtückischen Totschlag zu verüben, und versuchte mir meine Habe zu rauben und wegzunehmen. Und ich erschlug ihn in dem von ihm begonnenen Zwist und während eines von ihm verursachten Tumultes^{7 Beim Hapaxlegomenon movita handelt es sich um eine ebenfalls aus movere abgeleitete Nebenform zu motus, die auch dem altfranz. meute „Aufruhr“ zugrunde liegt, vgl. dazu F. Diez, Etymologisches Wörterbuch, S. 639 und K. Zeumer, Formulae, S. 153. Charles du Fresne, sieur du Cange (†1688) fasste movita in seinem Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis aufgrund des Kontexts noch als eine Vorform des mittelfranzösische mauvaitié „Schlechtigkeit“ oder „Übeltat“ auf (Du Cange 5, Sp. 534a).} und durch sein eigenes Verschulden an demselben Ort^{8 Im römischen Recht wurde die Selbstverteidigung als Naturrecht angesehen (vgl. etwa Florentinus, Digesten 1,1,3; Ulpian, Digesten 43,16,1,27; Gaius, Digesten 9,2,4, pr.). Regelungen zur Notwehr finden sich im fränkischen Recht nur vereinzelt, so Lex Ribuaria 80 (77); Capitula Legis Addenda 818/819 c. 1 (MGH Capit. 1, S. 281). Der Umstand der Notwehr befreite immer von peinlichen Strafen, doch nicht immer von Wergeldleistungen (vgl. etwa Lex Liutprandi, c. 20). Zur Notwehr im frühen Mittelalter vgl. A. Roth, Notwehr; E. Kaufmann, Notwehr, Sp. 1097f. Vgl. auch Cartae Senonicae 17 für einen Reinigungseid in einem ähnlich gelagerten Fall.}. Bei der Ehrfurcht vor dem Heiligen Soundso und dem allerhöchsten Gott!“

In gleicher Weise schworen nach ihm gemäß dem, was ihm als Urteil auferlegt war, auch Zeugen^{9 Die Eidhelfer dienten durch ihr Wissen oder den durch sie ausgeübten sozialen Druck der Unterstreichung der Glaubwürdigkeit des Schwörenden. Zumeist finden sich 2, 3, 6, 7 oder 12 (oder eine Multiplikation einer dieser Zahlen) Personen in dieser Rolle, wobei das Gewicht des geleisteten Eides mit der Zahl der Eidhelfer zugenommen zu haben scheint. Vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid, S. 58-62; Ph. Depreux, La prestation de serment, S. 521-532.}, die ihm gleich waren, als Augenzeugen und der Sache Kundige, dass alles, was der schon genannte Soundso wegen dieser Angelegenheit beschworen hatte, einen wahrheitsgemäßen und der Sache angemessenen Eid ergab.

Dies sind jene, die diesen Eid vernahmen und mit ihren Händen unten bestätigten:

...^{10 Im ursprünglichen Dokument scheint sich eine Zeugenliste angeschlossen zu haben.}