Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Sens A 56 (deu)

Brief mit Warnungen

Brief an heilige Frauen mit der Warnung, bestimmten Geschichten keinen Glauben zu schenken.

SCHREIBEN^{1 Der Brief ist durchgehend in Reimprosa verfasst: Die einzelnen Glieder bzw. Kola einer Sinneinheit, die durch Sprechpausen abgegrenzt werden, sind jeweils miteinander gereimt. Es handelt sich dabei nicht um eine Form von Lyrik, sondern um einen bewusst gesetzten Schmuck der Prosa, der dem Brief allerdings eine artifizielle Dichte verleiht und ihn von gewöhnlicher (Brief-)Kommunikation abgrenzt. Ein fester Rhythmus oder ein Metrum ist nicht zu erkennen. Vgl. dazu auch D. Shanzer, The Tale, S. 392-396; zur Reimprosa allgemein K. Pohlheim, Lateinische Reimprosa, S. IX und S.320f.}

Glaubt sie nicht, oh Ihr Herrinnen, glaubt sie nicht, oh Ihr heiligen Frauen, glaubt sie nicht, die falschen Geschichten, denn Ihr habt viele Betrüger, die Euch falsche Reden vorbringen; ähnlich sind sich Diebe und Narren und auch die Einflüsterer, und Ihr, oh Herrinnen, habt keine Beschützer. Der Fuchs bellt, doch nicht so wie der Hund^{2 Der Fuchs ist negativ konnotiert. Laut Maximus v. Turin († ~420) gleichen sich die Laute von Fuchs und Hund, doch der Fuchs offenbart sein schlechtes Wesen durch seine schlechten Taten (Maximus, Sermo 41 (CCSL 23): Vulpis enim latratu canis resonat, dolo rapinam fraudis exercet) Auch bei Isidor von Sevilla (†636), ist der Fuchs hinterlistig und verschlagen (Isidor, Etymologiae XII, 2, §29: fraudulentum animal insidiis que decipiens). Nach Isidor gleichen sich die Laute von Fuchs und Hund nicht (Isidor, Differentiae 607,§70: canis baubat, vel latrat, vulpes gannit). Frodebert benutzt den Ausspruch bereits in Sens A 55.}; Sprünge unternimmt er, doch stets vergeblich; er zeigt seinen Schwanz, doch noch nicht das Gesicht; vor einem starken Hund wird er rasch fallen. Er fliegt^{3 G. J. J. Walstra, Cinq Epitres, S. 218 liest volare als das franz. voler „stehlen“ („La huppe, il la prend furtivement, mais non l’hirondelle“),} als Wiedehopf umher und nicht als Taube; Kot^{4 Nach Hieronymus, In Zachariam I,5 (CCSL 76A bis 4) und Isidor, Etymologiae XII,7, §66 ernährt der Wiedehopf sich von menschlichen Exkrementen und lebt zwischen Exkrementen und Gräbern.} frisst er in seinem Laubhaufen^{5 G. J. J. Walstra, Cinq Epitres, S. 220 zieht sofrundo zu einem Wort zusammen, dass er als Variante zu sufferendo versteht („Il mange des excréments en se résignant“).}; die herbe Beute^{6 V. A. Tyrrell, Merovingian Letters, S. 79 versteht capta als Form von captio („a hard capture humbles it“). A. Boucherie, Cinq formules, S. 41 interpretiert capta als Variante zu ca(t)ta („Chatte méchante, il se fait humble“). G. J. J. Walstra, Cinq Epitres, S. 221f. emendiert capta zu captia, was er ohne spätantike oder frühmittelalterlichen Beleg als protoromanisches Wort für „chasse“ interpretiert („Une chasse infructueuse rend humble“).} macht ihn demütig. Gleich dem Denunzianten geht er als Betrüger in seiner Falschheit umher; wie der Räuber lobsingt er dem Gold; wie ein Ire lügt er^{7 Die Hintergründe für den Topos des lügenden Iren sind unklar. Möglicherweise handelt es sich um eine Reaktion auf die Welle irischer Mönche, die wie etwa der 615 gestorbene Columban im 7. Jahrhundert auf den Kontinent kamen und sich dort als Missionare und Klostergründer betätigten. Diese sehr auf Askese und Disziplin bedachten Mönche scheinen auch Ablehnung erfahren zu haben. Zu möglichen Gründen vgl. J. Duft, Iromanie, S. 247-249; M. Enright, Iromanie; P. Erhart, Contentiones inter monachos, S. 377f. Zur negativen Wahrnehmung Columbans auf dem Kontinent durch die Zeitgenossen vgl. P. Geary, Construction of identity, S. 130f. Angeführt werden hier auch die Topoi vom aufbrausenden Charakter und der Starrhalsigkeit der Iren. Zur Bewertung der Lüge im frühen Mittelalter vgl. H.-W. Goetz, Konzept.}; stets geht der Gewundene umher und erzählt das, was er niemals gesehen hat. Glaubt sie nicht, oh Ihr Herrinnen, und verwirrt nicht Eure klugen Geister, und verlasst keinesfalls jene, die Euch dienen. Die Zeit ist freilich schon vorüber und ich habe getan, was für Euch notwendig war, durch ränkevolle Worte war ich nämlich solcherart schon aus Eurer Gnade herausgefallen.