Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Sens A 34 (deu)

Übergabe (traditio) von Grundeigentum

Übergabe mittels Tür, Gras und Soden von geschenktem Grundeigentum durch einen Boten der Schenkerin an einen Boten des bedachten Klosters, mit Verzicht auf das Eigentum mittels festuca.

ÜBERTRAGUNG^{1 Im römischen Recht bezeichnet die traditio die zumeist öffentlich vollzogene, formfreie Übergabe einer Sache durch den Eigentümer zum Übereignungszweck. Im frühen Mittelalter scheint sie konstitutiver Bestandteil der Eigentumsübertragung gewesen, jedoch häufig bei Kaufverträgen mit der Zahlung des Preises zusammengefallen und nicht mehr beurkundet worden zu sein. Vgl. dazu M. Kaser, Das römische Privatrecht I, S. 351f. und M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 274f. und 278-284; J. Gaudemet, Survivances romaines, S. 181-188.} VON LAND

Belegschreiben [darüber], auf welche Art und in wessen Gegenwart ein gewisser Mann als Vogt^{2 Beim advocatus der fränkischen Zeit handelte es sich zunächst um einen Rechtsbeistand, der den Besteller vor Gericht oder bei Rechtsgeschäften unterstützte. Seit Mitte des 7. Jahrhunderts tritt der advocatus vor allem als Prozessvertreter von Klerikern und Kirchen in Erscheinung. Unter Karl dem Großen wurde die Bestellung von advocati für Kirchen und Klöster verbindlich. Die Bestellung dieser advocati, oft mehrere für jedes Kloster oder Kirche, erfolgte teilweise in Kooperation von Vertretern der Kirche und dem örtlichen Grafen, teilweise durch die königlichen missi. Mit der Verstetigung des Amtes und der zunehmenden Ausweitung der Zuständigkeitsbereiche der advocati entwickelte sich die Advokatur zum festen Amt, aus dem die Vogtei hervorging. Vgl. D. Willoweit, Vogtei; Ch. West, The significance; W. Dohrmann, Die Vögte.} des heiligen Soundso vom Kloster Soundso^{3 Aus Sens A 32 geht hervor, dass es sich um das Kloster Gaicus/Giacus, Gy-les-Nonains, Dép. Loiret, handelte. Das Kloster wurde unter Ludwig dem Frommen auf Bitten Rothilds mit dem Nonnenkloster Faremoutiers vereinigt. Siehe D LdF Dep. 60; D LoI 49. Auch in den vor 873 von Heiric von Auxerre verfassten Miracula s. Germani episcopi Autissiodorensis I,1,15 (In pago quoque Vastinensi, in vicinia Gajaci monasterii, interjecto Odonna flumine) findet es Erwähnung.} zu den Besitzungen Soundso und Soundso^{4 Die Form illas ist Plural; aus den vorrausgehenden Dokumenten, die sicher in Zusammenhang mit dieser notitia stehen (Sens A 31, Sens A 22, Sens A 33), geht hervor, dass es sich offenbar um zwei Güter handelt.} im Gau Soundso, an dem Ort dessen Name Soundso und Soundso ist, kam, welche vor diesem Tage eine Frau Soundso durch eine Urkunde von ihr an dasselbe Kloster übertragen hatte; in aller Gänze, so wie es in eben dieser Schenkung^{5 Mit donatio wurde im römischen Recht die Schenkung bezeichnet. Seit Konstantin dem Großen (†337) war die donatio ein Geschäftstyp eigener Art, der wie der Kauf den Übergang des Eigentums unmittelbar bewirkte. Wie dieser musste sie vor Zeugen stattfinden, schriftlich niedergelegt und öffentlich registriert werden. Vgl. dazu E. Levy, West Roman vulgar law, S. 138f.; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 394-399.} festgehalten ist, übergab der Soundso, als Bote derselben Frau das, was ihr Anteil ist, vollständig zum heutigen Tage an einen Boten desselben Klosters namens Soundso durch die Tür^{6 Die symbolische Übergabe eines ostium findet sich auch in anderen Formeln. In einigen wird das ostium gemeinsam mit dem Türverschluss (anatale) bzw. der Türangel (axatura) übergeben, was deutlich macht, dass es sich tatsächlich beim ostium um eine Tür handeln muss (vgl. Sens A 8: per illo ostio vel anaticula de ipsa casa; Sens A 64: per hostium et anatalia; Formulae Extravagantes 23: per hostium et axatoria; Formulae Pithoei CX: per hostium et axatoria; [1]: per hostium et axatoria; [3]: per hostium et axatura).} eben dieses Hauses selbst und durch Gras und Soden^{7 Die symbolische Repräsentation einer größeren Einheit durch einen Bruchteil derselben in Eigentumsangelegenheiten war in Antike und frühem Mittelalter weit verbreitet (vgl. etwa Plinius, Naturalis Historiae Libri 22,4) und findet sich auch im römischen Recht (etwa Gaius, Institutiones IV,17; Codex Theodosianus 8,12,2;Codex Justinianus 8,53,26; vgl. dazu C. Pharr, The Theodosian Code, S. 213 Anm. 17) und den Leges (etwa Lex Alamannorum 81). Die sogenannte ideelle Auflassung durch die Verwendung von entsprechenden Grundstückssymbolen im Rahmen der Übereignung (traditio) findet sich etwa im alemannischen Raum noch bis ins Spätmittelalter und fand in England als livery of seisin Eingang in die Common Law. Vgl. dazu M. Thévenin, Textes relatifs aux institutions privées et publiques, S. 263f.; D. Joswig, Die germanische Grundstücksübertragung, S. 150-165; D. Werkmüller, Traditio, Sp. 296; W. Ogris, Übereignung, Sp. 400; W. Ogris, Auflassung, Sp. 340; W. Müller, Fertigung, S. 25f.} von dort, so wie es Gesetz ist; [er übergab es] dem Boten desselben [Klosters] für das Vermögen des heiligen Soundso und jener Äbtissin; und derselbe Bote beziehungsweise dieselbe Frau verzichtete durch ihre festuca^{8 Ob es sich bei der festuca um einen Halm oder einen Stab handelte ist unklar. Zumindest bei der in anderen Zusammenhängen belegten festuca notata scheint es sich jedoch um einen Stab gehandelt zu haben, an dem Zeichen (etwa Kerben) angebracht wurden. Vgl. dazu K. v. Amira, Der Stab, S. 145f. und 150. Das Werfen oder die Übergabe der festuca vor Zeugen symbolisierte einen Akt des Verzichtes oder Lossagens, das Greifen der festuca dagegen des Akzeptierens und in-Verantwortung-Nehmens. Vgl. P. S. Barnwell, Action, Speech and Writing, S. 21f.; W. Müller, Fertigung, S. 29-31.} in jeglicher Hinsicht auf dieselben Besitzungen.

Das sind …