Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Sens A 17 (deu)

Belegschreiben über einen Reinigungseid wegen Tötung in Selbstverteidigung

Protokoll, bekräftigt von einem Grafen und boni homines, über die Erbringung eines Reinigungseides durch einen Mann vor drei aloarii und mit zwölf Eidhelfern, der einen anderen Mann in Selbstverteidigung erschlagen hatte.

BELEGSCHREIBEN ÜBER EINEN TOTSCHLAGBAREN^{1 Beim forbatudus bzw. forbatutus handelte es sich um jemanden, der durch sein (unmittelbar) vorangegangenes Handeln sein Leben verwirkt hatte und damit sanktionslos getötet werden konnte. Der mutmaßliche Germanolatinismus forbatutus wird seit einem Kommentar von Alfred Boretius (MGH Capit. 1, S. 16, Anm. 9) allgemein mit „(Erschlagener) für den kein Wergeld zu entrichten ist“ wiedergegeben (MLW IV, Sp. 373; Niermeyer, S.393) und lebte im altfranz. forbatre „schlagen“ fort (P. Stotz, Handbuch VI, §119,2). Neben dieser Formel erscheint der forbatutus auch im Decretio Childeberti II, c. 2 (MGH Capit. 1, S. 16 bzw. MGH LL nat. Germ. 4,2, S. 180 und 181), der Lex Ribuaria 80 (77) und der Formel Tours 30. Erhellend ist hier vor allem die Lex Ribuaria, die unter dem Titel De homine furbattudo regelt, dass ein Mann, der einen anderen Mann bei seinem Eigentum, seiner Frau oder seiner Tochter ertappt und diesen auf der Flucht erschlägt, nicht wegen dessen Tötung verurteilt werden soll, wenn er nach Ablauf von 40 oder 14 Nächten mit Eidhelfern beschwören konnte, dass er diesen getötet habe, weil dieser sein Leben verwirkt hatte (et tunc ante iudice in haraho coniuret, quod eum de vita forfactum interfecisset). Letzteres fällt zusammen mit Lex Ribuaria 82 (79), wonach ein verurteilter Dieb durch Hängen zu Tode kommen sollte.} MANN

Belegschreiben darüber und in wessen Gegenwart ein gewisser Mann namens Soundso im Gau Soundso, am Ort, den man Soundso nennt, bei der öffentlichen Verhandlung vor denselben Graf Soundso und andere Männer guten Leumunds^{2 Als boni homines wurden Männer bezeichnet, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.} trat, die unten festgehalten sind, und nachdem er seine Hand über dem hochheiligen Altar des heiligen Soundso ausgestreckt hatte, als Eidleister^{3 Die Idee des Reinigungseides scheint bereits in der römischen Zeit Verbreitung gefunden zu haben (vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid; I. Wood, Disputes, S. 14-18; für O. Guillot, La justice, S. 701f. dagegen stellt der Reinigungseid eine Abkehr von der römischen Rechtspraxis dar). Der Reinigungseid konnte den materiellen Beweis ergänzen oder ersetzen. Die Eidhelfer dienten durch ihr Wissen oder durch den durch sie ausgeübten sozialen Druck der Unterstreichung der Glaubwürdigkeit des Schwörenden. Zumeist finden sich 2, 3, 6, 7 oder 12 (oder eine Multiplikation einer dieser Zahlen) Personen in dieser Rolle, wobei das Gewicht des geleisteten Eides mit der Zahl der Eidhelfer zugenommen zu haben scheint. Vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid, S. 58-62; Ph. Depreux, La prestation de serment, S. 521-532.} folgendes sagte:

„Hier schwöre ich bei diesem heiligen Ort und bei Gott, dem Allerhöchsten, und den Reliquien des heiligen Soundso: Ein gewisser Mann namens Soundso wurde von Jähzorn getrieben, mit seinen Waffen kam er über mich und versetzte mir Hiebe; und solcherart bot mir Gott einen Ausweg: Ich schlug denselben mit meinen Waffen [und] ich verpasste ihm solche Hiebe, dass er dadurch starb; und was ich getan habe, das habe ich für mich getan^{4 Im römischen Recht wurde die Selbstverteidigung als Naturrecht angesehen (vgl. etwa Florentinus, Digesten 1,1,3; Ulpian, Digesten 43,16,1,27; Gaius, Digesten 9,2,4, pr.). Regelungen zur Notwehr finden sich im fränkischen Recht nur vereinzelt, so Lex Ribuaria 80 (77); Capitula Legis Addenda 818/819 c. 1 (MGH Capit. 1, S. 281). Der Umstand der Notwehr befreite immer von peinlichen Strafen, doch nicht immer von Wergeldleistungen (vgl. etwa Lex Liutprandi, c. 20). Zur Notwehr im frühen Mittelalter vgl. A. Roth, Notwehr; E. Kaufmann, Notwehr, Sp. 1097f. Vgl. auch Tours 30 für ein Urteil und Tours 31 für einen Reinigungseid in einem ähnlich gelagerten Fall.}. Und heute erkläre ich ihn zum Geächteten^{5 Der dem forbannum Unterworfene ist eine Person, der der Rechtsschutz entzogen wurde und die weitgehend aus der Gesellschaft ausgeschlossen worden war. Die Isolierung diente als Druckmittel, mit welchem ein Verfahren vor Gericht, der Ladungsgehorsam oder auch die Vollstreckung eines Urteils erzwungen werden sollten. Entsprechend konnte dieser Zustand der Rechtsslosigkeit widerrufen werden, wenn die Schuld der Person behoben worden war. Vgl. dazu A. de Sousa Costa, Studien, S. 107-109; G. Dilcher, Die Zwangsgewalt, S. 133f.} und Totschlagbaren^{6 Beim forbatudus/firbatudus bzw. forbatutus handelte es sich um jemanden, der durch sein (unmittelbar) vorangegangenes Handeln sein Leben verwirkt hatte und damit sanktionslos getötet werden konnte. Der mutmaßliche Germanolatinismus forbatutus wird seit einem Kommentar von Alfred Boretius (MGH Capit. 1, S. 16, Anm. 9) allgemein mit „(Erschlagener) für den kein Wergeld zu entrichten ist“ wiedergegeben (MLW IV, Sp. 373; Niermeyer, S.393) und lebte im altfranz. forbatre „schlagen“ fort (P. Stotz, Handbuch VI, §119,2). Neben dieser Formel erscheint der forbatutus auch im Decretio Childeberti II, c. 2 (MGH Capit. 1, S. 16 bzw. MGH LL nat. Germ. 4,2, S. 180 und 181), der Lex Ribuaria 80 (77) sowie Tours 30 und Tours 31. Erhellend ist hier vor allem die Lex Ribuaria, die unter dem Titel De homine furbattudo regelt, dass ein Mann, der einen anderen Mann bei seinem Eigentum, seiner Frau oder seiner Tochter ertappt und diesen auf der Flucht erschlägt, nicht wegen dessen Tötung verurteilt werden soll, wenn er nach Ablauf von 40 oder 14 Nächten mit Eidhelfern beschwören konnte, dass er diesen getötet habe, weil dieser sein Leben verwirkt hatte (et tunc ante iudice in haraho coniuret, quod eum de vita forfactum interfecisset). Letzteres fällt zusammen mit Lex Ribuaria 82 (79), wonach ein verurteilter Dieb durch Hängen zu Tode kommen sollte.}, [und zwar] innerhalb der 42 Nächte, so wie es Gesetz und unser Brauch vorsehen^{7 Zu den Fristen vgl. A. de Sousa Costa, Studien, S. 132; R. Schmidt-Wiegand, Mallus, Sp. 1216-1218.}, vor drei aloarii^{8 Die aloarii (siehe auch Sens A 21) sind sonst in der fränkischen Welt nicht bekannt. Du Cange ordnet sie nach katalonischem Material den alodiarii zu, Personen, die über eigenes allodium verfügen, also begütert sind. Das MLW beschreibt den aloarius nach seinem Auftreten in der vorliegenden Formel als jemanden „der einen Tatbestand als wahr bestätigt“. Die drei aloarii der Formel gehörten vermutlich zu der oben genannten Gruppe aus Graf und boni homines, vor denen der Eid abgelegt wurde und die etwa in Tours 31 als Zeugen des Vorgangs explizit angekündigt werden.} und zwölf Eidhelfern.“

Sie schworen und sprachen gemäß den Gesetzen in ihren Zungen.

Das sind diejenigen, die anwesend waren …