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Tours 38 (deu)

Bestätigung über die Verpflichtung von Grundeigentum

Bestätigung eines Abtes für einen Mann, welcher der Kirche für eine Leihe von Land zum Nießbrauch Grundeigentum verpflichtet hat, welches er bis an sein Lebensende halten darf, worauf es an die Kirche fällt, und dafür der Kirche eine jährliche Spende in bestimmter Höhe für ihre Beleuchtung entrichtet.

SCHREIBEN DES ABTES ODER LEITERS DERSELBEN KIRCHE^{1 Das Stück ist unter der Nummer 38 überliefert, wird aber in der vorangestellten Capitulatio von Wa1 nicht aufgeführt. Die sowohl in der Capitulatio von Wa1 als auch von P16a als 38. Stück angeführte „Sicherheit bei Mord“ (securitas de (h)omicidio) erscheint im Verbund der HS als 39. Stück. In der Edition von Zeumer, die sich an der Nummerierung der Capitulatio und nicht an der Nummerierung in der Handschrift orientiert, wurde die Formel ausgeschieden und als Additamentum 3 ediert (K. Zeumer, Formulae, S. 160). Abbates finden sich im frühen Mittelalter nicht nur als Klostervorsteher, sondern auch als Leiter von Basiliken mit Märtyrergräbern nebst den dazu gehörenden Klerikergemeinden und auch anderen Kirchen. Vgl. L. Pietri, Abbés de basilique, S. 5f. und 25-27; L. Levillain, Études sur l’abbaye de Saint-Denis 2, S. 52-62.}

In Gottes Namen Abt Soundso an den uns in Christo so teuren Soundso.

Auf Deine Bitte hin entschied unser Wille, dass wir Dir Besitzungen von uns und dem heiligen Soundso im Gau Soundso als beneficium nach Art des Nießbrauchs^{2 Im klassischen römischen Recht bezeichnete ususfructus den Nießbrauch, ein persönliches Nutzungsrecht an fremden Sachen. Der Inhaber dieses Rechts erwarb damit kein Eigentum an dieser Sache, doch war es ihm gestattet, dieses unter Erhaltung seiner Substanz zu gebrauchen und Früchte daraus zu ziehen, die wiederum in sein Eigentum übergingen. Das Recht konnte nach klassischem Verständnis weder übertragen noch vererbt werden. In der Spätantike wurde ususfructus zum Terminus für jede Art eingeschränkten Eigentums (entgegen dem Volleigentum, einem dauerhaften und übertragbaren Recht). Vgl. dazu H. Honsell/T. Mayer-Maly/W. Selb, Römisches Recht, S. 184-191; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 303; J.-F. Lemarignier, Les actes de droit privé, S. 44.} geben sollten. Dies taten wir so auch. Und zum Lohn für dieses beneficium^{3 Im Wortsinne „Wohltat“, „Gunstbezeugung“ oder „Gabe“ wurde beneficium seit dem 7. Jahrhundert zunehmend auch in Verbindung mit der prekariatischen Landleihe gebraucht und entwickelte sich in der Folge zum terminus technicus für die zeitlich befristete Landleihe zum Nießbrauch. Vgl. dazu É. Lesne, Les diverses acceptions, S. 5; B. Kasten, Beneficium, S. 253f.; P. Fouracre, The use of the term beneficium, S. 62 und 70f.} verpflichtetest Du uns Deine benannten Besitzungen in Gau Soundso, in der Gemarkung^{4 Bei der condita handelte es sich wohl um eine Untereinheit des pagus, ähnlich der vicaria, die neben dem territorialen Bezug auf Einwohner desselben rekurrieren konnte. Verweise auf die condita finden sich seit dem frühen 8. Jahrhundert vor allem im unteren Loiretal und der bretonischen Mark. Vgl. dazu J.-P. Brunterc’h, Le duché du Maine, S. 83f.; J. F. Boyer, Pouvoirs et territoires, S. 370.} Soundso, an den Orten, die Soundso und Soundso heißen, die Du zum gegenwärtigen Zeitpunkt hältst und besitzt, sowohl das, was aus Eigengut^{5 Mit allodium wurde in der Merowingerzeit zunächst der eng mit dem erbbaren oder ererbten verbundenen und nicht auf andere Weise erworbenen Grundbesitz bezeichnet. Im Laufe der Karolingerzeit schwächte sich diese Trennung ab. Seit dem 10. Jahrhundert konnte allodium damit jede Form keinerlei Einschränkungen unterliegenden und frei verkäuflichen Grundbesitzes bezeichnen, der als Erbe weitergegeben werden konnte und für welchen lediglich an den fiscus Abgaben zu leisten waren. Vgl. dazu T. Rivers, Meaning, S. 26f.; H. Dubled, Allodium, S. 242-246; E. Magnou-Nortier, Recherches sur l’alleu, S. 143-172.} stammt, als das, was aus Gekauftem oder sonst einer^{6 Das qualibet steht hier für ein quolibet. Die Ausbreitung von qua- und seinen zusammengesetzten Formen und ihr Eintreten für die entsprechenden flektierten Formen mit qui-/quae/quod ist typisch für die frühmittelalterliche Latinität. Zu diesem Phänomen vgl. P. Stotz, Handbuch 4, VIII, §68, S. 135f.} Erwerbung stammt; das bedeutet mitsamt Ländereien und alles in allem. Dies freilich unter der Bedingung, dass es Dir nicht gestattet sei, von denselben Besitzungen, die Du uns verpflichtet hast, sowie jenen, die wir Dir nach Art des Nießbrauchs^{7 Im klassischen römischen Recht bezeichnete ususfructus den Nießbrauch, ein persönliches Nutzungsrecht an fremden Sachen. Der Inhaber dieses Rechts erwarb damit kein Eigentum an dieser Sache, doch war es ihm gestattet, dieses unter Erhaltung seiner Substanz zu gebrauchen und Früchte daraus zu ziehen, die wiederum in sein Eigentum übergingen. Das Recht konnte nach klassischem Verständnis weder übertragen noch vererbt werden. In der Spätantike wurde ususfructus zum Terminus für jede Art eingeschränkten Eigentums (entgegen dem Volleigentum, einem dauerhaften und übertragbaren Recht). Vgl. dazu H. Honsell/T. Mayer-Maly/W. Selb, Römisches Recht, S. 184-191; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 303; J.-F. Lemarignier, Les actes de droit privé, S. 44.} als beneficium gegeben haben, etwas irgendwohin zu verkaufen oder zu verschenken oder wegzugeben oder auf irgendeine Weise zu entfernen oder einer Gefahr^{8 Der Begriff naufragium wird hier sehr abstrakt als (potentielles) Unglück bzw. (potentieller) Verlust gebraucht. Obwohl naufragium als Bildung aus navis „Schiff“ und frangere „zerbrechen“ (Kontraktion aus navifragium) gewissermaßen ein „sprechendes Wort“ für „Schiffbruch“ ist, wurde naufragium bereits in der späten Republik für ein schreckliches Unglück im Allgemeinen verwendet.} auszusetzen, doch es sei Dir gestattet, sie unter Vorbehalt durch uns und den heiligen Soundso zu halten und zu besitzen. Und nach Deinem Hinscheiden sollen wir sie freilich ohne Verlust an Sachen und Unfreien, mit aller hinzugewonnen Habe und allem oben dargelegten, alles was man bei den schon genannten Besitzungen auffinden und entdecken wird, ohne Aussicht auf eine Abgabe für irgendwen oder einer Zuweisung an die Amtleute^{9 Als iudex konnten in der fränkischen Zeit Amtsträger aller Art bezeichnet werden, die Herrschafts- oder Disziplinarakte ausübten. Vgl. dazu J. Weitzel, Dinggenossenschaft, S. 204f.; S. Barbati, Studi sui iudices.}, in unsere Macht und Herrschaft und die des heiligen Soundso zurückrufen. Weshalb Du entschieden hast, dass Du wegen uns jedes Jahr für die Lichter^{10 Zur Beleuchtung von Kirchen wurden zumeist Öllampen genutzt. Sie diente auch liturgischen Zwecken und wurde die ganze Nacht, häufig auch Tag und Nacht, hindurch unterhalten. Vgl. dazu P. Fouracre, Eternal light, S. 68f.; D. R. Dendy, The use of lights, insb. S. 1-71.} zum Fest des heiligen Soundso und zur Steigerung deines Lohns Silber [im Wert von] soundsovielen solidi spendest^{11 Das Verb des ACI mit te ist ausgefallen, anhand der nahezu wortgleichen Formulierung in Tours 34 (censisti, te dare inluminaribus ad festivitatem ipsius sancti) dürfen wir hier ein dare konjizieren.}; und falls Du Dich bei derselben Abgabe^{12 Seit dem 7. Jahrhundert findet sich census zunehmend als Bezeichnung für Abgaben im grundherrschaftlichen Bereich. Vgl. E. Magnou-Nortier, La gestion publique, S. 287; Ch. Wickham, Framing the early middle ages, S. 112f.} nachlässig zeigen solltest, sollst Du ein Zahlungsversprechen darüber ablegen^{13 Bei der fides facta handelte es sich in der fränkischen Zeit um ein Erfüllungsgelöbnis, oft in Verbindung mit der Verbürgung, eine eigene oder fremde Schuld zu begleichen. Vgl. dazu insb. Pactus Legis Salicae 50; Edictum Chilperici c. 7 (MGH Capit. I, S. 9); H.-R. Hagemann, Fides facta, S. 1-15; O. Kano, Quelques réflexions.} und musst dieselben Besitzungen nicht verlieren. Dieses Schreiben haben wir unten von eigener Hand bekräftigt.