Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Sens B 5 (deu)

Urteil wegen Streit um Kolonendienstpflicht

Belegschreiben über ein bedingtes Urteil mit Anordnung eines Eides mit Eidhelfern für eine Frau durch ein Grafengericht, nachdem diese Frau vom Vogt eines Klosters wegen Vernachlässigung des Kolonendienstes angeklagt war.

BELEGSCHREIBEN ÜBER EINE ZUGESPROCHENE KOLONIN^{1 Bei den frühmittelalterlichen Kolonen (coloni) handelte es sich um Landpächter, die als rechts- und geschäftsfähige Freie galten, jedoch an einen Grundherrn gebunden waren, diesem Abgaben und Dienste schuldeten und oftmals den Unfreien bezüglich Strafen gleichgestellt waren. In den karolingischen Kapitularien werden sie von den Unfreien geschieden und oftmals den Halbfreien wie Liten oder Freigelassenen zugeordnet. Vgl. dazu insb. O. Schipp, Der weströmische Kolonat, S. 399-406 und 569-578; G. Köbler, Bauer, S. 235f.; H.-W. Goetz, Serfdom, S. 38f.; A. Rio, Half-free, S. 137.}

Ein Mann namens Soundso trat als Vogt^{2 Beim advocatus der fränkischen Zeit handelte es sich zunächst um einen Rechtsbeistand, der den Besteller vor Gericht oder bei Rechtsgeschäften unterstützte. Seit Mitte des 7. Jahrhunderts tritt der advocatus vor allem als Prozessvertreter von Klerikern und Kirchen in Erscheinung. Unter Karl dem Großen wurde die Bestellung von advocati für Kirchen und Klöster verbindlich. Die Bestellung dieser advocati, oft mehrere für jedes Kloster oder Kirche, erfolgte teilweise in Kooperation von Vertretern der Kirche und dem örtlichen Grafen, teilweise durch die königlichen missi. Mit der Verstetigung des Amtes und der zunehmenden Ausweitung der Zuständigkeitsbereiche der advocati entwickelte sich die Advokatur zum festen Amt, aus dem die Vogtei hervorging. Vgl. D. Willoweit, Vogtei; Ch. West, The significance; Ph. Depreux, Unterschiedliche Ausprägungen, S. 349-353; W. Dohrmann, Die Vögte.} des heiligen Soundso vom Kloster des heiligen Soundso und des Abtes Soundso von eben diesem Kloster am Tag Soundso bei einer öffentlichen Gerichtsversammlung vor den vir illuster Graf Soundso und vor die zahlreichen Personen, die unten bekräftigt haben, die ebendort anwesend waren, um von allen Rechtsfälle anzuhören und im Namen Gottes mit gerechten Urteile zu beschließen, und verklagte ebendort eine Frau namens Soundso^{3 Fränkische Gerichtsverfahren liefen, kam es zu keiner außergerichtlichen Einigung, in der Regel in mehreren Stufen ab. Zunächst lud der Kläger den Beklagten vor Gericht. Dort äußerten sie sich in Rede und Gegenrede und brachten ihre Belege vor. Mussten weitere Belege erbracht werden, wurde ein neuer Termin zu einer bestimmten Frist angesetzt. Handelte es sich dabei um den endgültigen Beweis – zu erbringen etwa durch Gottesurteil oder Reinigungseid – konnte auch ein zweizüngiges Urteil verhängt werden. Dieses ließ die Frage der Schuld offen und machte sie vom Ausgang des Gottesurteiles bzw. der Leistung des Eides abhängig, verhängte aber bei einem Scheitern derselben bereits die Strafe. Gefällt wurde das Urteil von den Beisitzern, während dessen Verkündung und Durchsetzung dem Vorsitzenden oblag. Vgl. dazu W. Bergmann, Untersuchungen, S. 14-16 und 69-73; D. Werkmüller, Et ita est; J. Weitzel, Dinggenossenschaft, S. 476-551; P. S. Barnwell, The early Frankish mallus; O. Guillot, La justice, S. 691-731.}. Er klagte gegen sie, indem er sagte, dass ihr verstorbener Großvater namens Soundso und ihr verstorbener Vater Soundso Kolonen^{4 Bei den frühmittelalterlichen Kolonen (coloni) handelte es sich um Landpächter, die als rechts- und geschäftsfähige Freie galten, jedoch an einen Grundherrn gebunden waren, diesem Abgaben und Dienste schuldeten und oftmals den Unfreien bezüglich Strafen gleichgestellt waren. In den karolingischen Kapitularien werden sie von den Unfreien geschieden und oftmals den Halbfreien wie Liten oder Freigelassenen zugeordnet. Vgl. dazu insb. O. Schipp, Der weströmische Kolonat, S. 399-406 und 569-578; G. Köbler, Bauer, S. 235f.; H.-W. Goetz, Serfdom, S. 38f.; A. Rio, Half-free, S. 137.} des heiligen Soundso auf dem Landgut Soundso gewesen wären und dieselbe Frau verpflichtet wäre, Kolonin zu sein, und in böser Weise vom Dienst als Kolonin für dasselbe Gotteshaus geflohen sei^{5 Zum Grundsatz der ärgeren Hand, wonach ein Kind aus der Verbindung von Freien mit Unfreien den Rechtsstatus des schlechter gestellten Elternteils übernahm, vgl. W. E. Voß, Der Grundsatz, insb. S. 169-172 zur fränkischen Zeit.}. Dieselbe Frau war persönlich anwesend und wurde angesichts dieser Umstände von denselben Personen befragt, ob dieser Sachverhalt der Wahrheit entsprochen habe, oder nicht; und dieselbe verneinte dies heftig in jeder Hinsicht und sagte folgendes: Dass ihr verstorbener Großvater Soundso und ihr verstorbener Vater Soundso niemals Kolonen des heiligen Soundso auf dem Landgut Soundso gewesen seien und dass sie selbst überhaupt niemals durch ihr Haupt zum Dienst als Kolonin für dasselbe Gotteshaus verpflichtet gewesen ist, sondern von Vater und von Mutter wirklich als Freie geboren und gezeugt worden sei. Angesichts dieser Umstände wurde ihr von denselben Personen folgendes beschieden: Dass sie^{6 Die Idee des Reinigungseides scheint bereits in der römischen Zeit Verbreitung gefunden zu haben (vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid; I. Wood, Disputes, S. 14-18; für O. Guillot, La justice, S. 701f. dagegen stellt der Reinigungseid eine Abkehr von der römischen Rechtspraxis dar). Der Reinigungseid konnte den materiellen Beweis ergänzen oder ersetzen.} mit zwölf Männern^{7 Die Eidhelfer dienten durch ihr Wissen oder den durch sie ausgeübten sozialen Druck der Unterstreichung der Glaubwürdigkeit des Schwörenden. Zumeist finden sich 2, 3, 6, 7 oder 12 (oder eine Multiplikation einer dieser Zahlen) Personen in dieser Rolle, wobei das Gewicht des geleisteten Eides mit der Zahl der Eidhelfer zugenommen zu haben scheint. Vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid, S. 58-62; Ph. Depreux, La prestation de serment, S. 521-532. Die Praxis, dass in Streitfällen um den Rechtsstand einer Person deren Anverwandte von väterlicher und mütterlicher Seite als Eidhelfer auftreten sollten, findet sich auch in den Capitula Incerta (814-840), c.2 (MGH Capit. 1, Nr. 156, S. 315) sowie in einer aus Italien stammenden Ergänzung der Lex Salica, Extravagantia B II, ed. H. Geffcken, Lex Salica, S. 92f.} aus ihrer Verwandtschaft – acht vom Vater und vier von Seiten ihrer Mutter, falls diese noch nicht verstorben sind, und falls diese bereits verstorben sind, mit zwölf guten Salfranken – während eben jener Gerichtsversammlung, bei der nächsten Gerichtsversammlung, die derselbe Graf ebendort abhält, über dem Alter des heiligen Soundso dies beschwören muss: Dass ihr verstorbener Großvater Soundso und ihr verstorbener Vater Soundso niemals Kolonen des heiligen Soundso vom Kloster Soundso auf dem Landgut Soundso gewesen seien und sie selbst überhaupt niemals durch ihr Haupt zum Dienst als Kolonin für dasselbe Gotteshaus verpflichtet war. Und wenn sie das bei jenem Termin, der oben eingetragen ist, beschwören kann, soll sie vor dieser Angelegenheit geschützt und sicher leben; wenn sie es aber nicht kann, muss sie sich demselben Gotteshaus zuerkennen.

Gegeben da und da.