Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Sens A 51 (deu)

Sicherheit nach Tötung

Sicherheit eines Ehepaares für eine Frau, diese nicht mehr für die Tötung ihrer Tochter zu belangen, nachdem diese die Tat gestanden und die fällige Buße (leodis) in Form eines Sklaven und weiterer Güter entrichtet hatte.

SICHERHEIT^{1 Bei der securitas handelte es sich um zum Abschluss von Rechtsstreitigkeiten ausgestelltes Dokument. Sie zeichnete den Verlauf des Streites nach, notierte gegebenenfalls erbrachte Leistungen und beendete den Konflikt durch die Zusicherung des Ausstellers, den Empfänger wegen dieser Angelegenheit nicht weiter zu belangen. Vgl. J. Weitzel, Dinggenossenschaft, S. 251f.; A. Jeannin, Vigor actorum, S. 269-271; H. Lößlein, Belege.}

Nicht kleinste, sondern größte Zwietracht herrscht zwischen dem Soundso und der Soundso, die am Ort Soundso vor Männer guten Leumunds^{2 Als boni homines dienten Männer, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.} traten, und derselbe Soundso klagte in seinem Fall und dem seiner Gemahlin gegen dieselbe Soundso, weil er sagte, dass sich dieselbe ihre Knie gestoßen habe und auf ihre Tochter namens Soundso gefallen sei und dieselbe eben dort getötet hätte. Dieselbe Soundso konnte diese Sache aber nicht verneinen. Daher wurde von denselben Männern guten Leumunds geurteilt, dass sie demselben jenes Wergeld^{3 Das leodis oder leudis taucht bereits in den ältesten fränkischen Rechtstexten als Bezeichnung für das „Wergeld“ auf; vgl. W. Haubrichs, Wergeld, S. 96-98. Bei Wergeld handelte es sich um ein Sühnegeld, das in der Regel bei Tötungs- oder Verstümmelungsdelikten anfiel und an das Opfer selbst oder dessen Verwandtschaft zu leisten war. Mit dem Wergeld wurde das Recht auf Rache abgegolten. Seine Höhe war in der Regel am Status des Opfers sowie der Bewertung der Tat orientiert und umfasste auch den darauf zu leistenden fredus. Vgl. dazu Ph. Depreux, Wergeld und S. Esders, Eliten und Strafrecht. Zur Ausgestaltung der Höhe von Wergeldern vgl. L. Bothe, Triplice Weregeldum.}, wie es das Gesetz vorsieht, bezahlen musste; dies tat sie so auch persönlich; und dieselbe Soundso gab ihren Sklaven namens Soundso und weitere Habe von ihr für jenes Wergeld an denselben Soundso und seine Gemahlin, die Soundso, was deren Zustimmung fand.

Deswegen ließen der schon genannte Soundso und seine Gemahlin, die Soundso, diese Sicherheit^{4 Bei der securitas handelte es sich um zum Abschluss von Rechtsstreitigkeiten ausgestelltes Dokument. Sie zeichnete den Verlauf des Streites nach, notierte gegebenenfalls erbrachte Leistungen und beendete den Konflikt durch die Zusicherung des Ausstellers, den Empfänger wegen dieser Angelegenheit nicht weiter zu belangen. Vgl. J. Weitzel, Dinggenossenschaft, S. 251f.; A. Jeannin, Vigor actorum, S. 269-271; H. Lößlein, Belege.} hier für dieselbe Soundso und die ihr rechtmäßig Untergebenen^{5 Der Germanolatinismus mithius bezeichnet die Verpflichtung des Herrn, für die Handlungen der ihm Abhängigen Verantwortung zu übernehmen, sich für diese Einzusetzen und Rechenschaft für sie abzulegen. Mithio kann in der Folge auch den Kreis dieser Abhängigen bezeichnen sowie auch den von diesen bewohnten Raum. Vgl. dazu insb. H. Brunner, Mithio; ChWdW 8, S. 364. Die bei Seebold ebenfalls angeführte Variante mithius als „Gesamtheit der ihm Untergebenen“ ist indessen nicht haltbar, sondern geht auf die orthographische Variante mithius = mithios zurück. Anzusetzen ist also der Plural mithii.} ausfertigen und bekräftigen, damit zu gar keinem Zeitpunkt weder wir selbst noch einer unserer Erben oder sonst irgendein Gegner wegen des schon erwähnten Falles, oder jenes Todes oder wegen eben dieses Wergelds^{6 Das leodis oder leudis taucht bereits in den ältesten fränkischen Rechtstexten als Bezeichnung für das „Wergeld“ auf; vgl. W. Haubrichs, Wergeld, S. 96-98. Bei Wergeld handelte es sich um ein Sühnegeld, das in der Regel bei Tötungs- oder Verstümmelungsdelikten anfiel und an das Opfer selbst oder dessen Verwandtschaft zu leisten war. Mit dem Wergeld wurde das Recht auf Rache abgegolten. Seine Höhe war in der Regel am Status des Opfers sowie der Bewertung der Tat orientiert und umfasste auch den darauf zu leistenden fredus. Vgl. dazu Ph. Depreux, Wergeld und S. Esders, Eliten und Strafrecht. Zur Ausgestaltung der Höhe von Wergeldern vgl. L. Bothe, Triplice Weregeldum.} irgendwelche Verleumdungen oder Forderungen oder Unannehmlichkeiten betreiben oder klagen dürfen. Denn [falls] einer das wagen sollte, und das von uns oder unseren Erben nicht abgewehrt wird, müssen wir Dir zusammen mit dem beteiligten fiscus zur Strafe soundsoviele Unzen Gold, soundsoviele Pfund Silber bezahlen^{7 Bei Bußzahlungen an geschädigte Personen ging in der Regel die Hälfte oder ein Drittel der Summe an den fiscus, der wiederum ein Drittel dem für die Rechtsprechung zuständigen Amtsträger überließ (so auch, wenn der fiscus selbst Empfänger der gesamten Bußzahlung war). Die Beteiligung des fiscus sollte wohl auch als Anreiz für dessen Vertreter dienen, im Falle eines Rechtsstreites zu intervenieren. Vgl. dazu J. Durliat, Finances publiques, S. 219; S. Esders, Eliten und Strafrecht, S. 268.}; und die vorliegende Sicherheit soll für alle Zeiten fest bestehen bleiben.

Mit hinzugefügter eidlicher Zusicherung^{8 Die Stipulationsformel wies in römischen Urkunden ursprünglich auf ein mündliches, an Frage- und Antwortform gebundenes Leistungsversprechen hin, mit welchem eine Partei gegenüber einer anderen eine Verpflichtung einging. Die Anbringung der Formel an den Vertrag wirkte rechtskonstituierend, auch wenn der mündliche Vollzug der Stipulation nach und nach entfiel. In fränkischer Zeit scheint das Bewusstsein für die Herkunft der Formel geschwunden, ihre Anbringung aber als Stärkung der Autorität und Sicherheit der Urkunde verstanden worden zu sein. Vgl. dazu; E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 34-46; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 373-382; D. Simon, Studien, S. 33-40; P. Classen, Fortleben und Wandel, S. 25-31.}.

Geschehen in Soundso.