Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Sens A 22 (deu)

Belegschreiben über einen Reinigungseid in einer Klage wegen Zauberkräutern

Protokoll, bekräftigt durch boni homines, über die Erbringung eines Reinigungseides durch eine wegen der Verabreichung von Zauberkräutern beklagte Frau, durch welchen diese gemeinsam mit Eidhelfern beeidet, niemals solche Kräuter gemischt und verabreicht zu haben.

BELEGSCHREIBEN WEGEN ZAUBERKRÄUTERN^{1 Das maleficium wörtlich „die böse Tat“, „der Frevel“ oder auch „zugefügter Schaden“ (gebildet aus male und facere); bereits in der Antike als stehender Begriff für Schadzauberei etabliert und so auch im frühen Mittelalter geläufig (Isidor, Etymologiae VIII,9). Alle Volksrechte bestrafen den Schadzauber. Der Pactus legis Salicae XIX stellt das maleficium dem Giftmord gleich und verlangt ein Wergeld, andernfalls droht der Feuertod; zum maleficium im frühen Mittelalter E. Kaufmann, Zauberei und Vergiftung, Sp. 1617f. und Ch. Habiger-Tuczay, Magie und Magier, S. 115-120.}

Belegschreiben darüber, dass und in wessen Anwesenheit eine gewisse Frau namens Soundso im Gau Soundso zur öffentlichen Gerichtsverhandlung^{2 Fränkische Gerichtsverfahren liefen, kam es zu keiner außergerichtlichen Einigung, in der Regel in mehreren Stufen ab. Zunächst lud der Kläger den Beklagten vor Gericht. Dort äußerten sie sich in Rede und Gegenrede und brachten ihre Belege vor. Mussten weitere Belege erbracht werden, wurde ein neuer Termin zu einer bestimmten Frist angesetzt. Handelte es sich dabei um den endgültigen Beweis – zu erbringen etwa durch Gottesurteil oder Reinigungseid – konnte auch ein zweizüngiges Urteil verhängt werden. Dieses ließ die Frage der Schuld offen und machte sie vom Ausgang des Gottesurteiles bzw. der Leistung des Eides abhängig, verhängte aber bei einem Scheitern derselben bereits die Strafe. Gefällt wurde das Urteil von den Beisitzern, während dessen Verkündung und Durchsetzung dem Vorsitzenden oblag. Vgl. dazu W. Bergmann, Untersuchungen, S. 14-16 und 69-73; D. Werkmüller, Et ita est; J. Weitzel, Dinggenossenschaft, S. 476-551; P. S. Barnwell, The early Frankish mallus; O. Guillot, La justice, S. 691-731.} in die Kirche des heiligen Soundso vor den Soundso und den Soundso^{3 Die Form illos (ante illos et illos) ist zwar jeweils Plural doch dürften hier (nur) zwei unterschiedliche Personen gemeint gewesen sein.} und die zahlreichen weiteren Männer guten Leumunds^{4 Als boni homines dienten Männer, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.} trat, die dies hier unten bekräftigt haben, und, nachdem sie ihre Hand über dem hochheiligen Altar des heiligen Soundso ausgestreckt hatte, als Eidleisterin^{5 Die Idee des Reinigungseides scheint bereits in der römischen Zeit Verbreitung gefunden zu haben (vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid; I. Wood, Disputes, S. 14-18; für O. Guillot, La justice, S. 701f. dagegen stellt der Reinigungseid eine Abkehr von der römischen Rechtspraxis dar). Der Reinigungseid konnte den materiellen Beweis ergänzen oder ersetzen.} folgendes sagte:

„Hier schwöre ich bei diesem heiligen Ort und bei Gott, dem Allerhöchsten, und den Reliquien des heiligen Soundso, weil mich der Soundso vor dem vir magnificus Soundso und anderen Männern guten Leumunds verklagt hat, dass ich Zauberkräuter^{6 Das maleficium wörtlich „die böse Tat“, „der Frevel“ oder auch „zugefügter Schaden“ (gebildet aus male und facere); bereits in der Antike als stehender Begriff für Schadzauberei etabliert und so auch im frühen Mittelalter geläufig (Isidor, Etymologiae VIII,9). Alle Volksrechte bestrafen den Schadzauber. Der Pactus legis Salicae XIX stellt das maleficium dem Giftmord gleich und verlangt ein Wergeld, andernfalls droht der Feuertod; zum maleficium im frühen Mittelalter E. Kaufmann, Zauberei und Vergiftung, Sp. 1617f. und Ch. Habiger-Tuczay, Magie und Magier, S. 115-120.} zusammengemischt und ihm zu trinken gegeben hätte, wodurch derselbe krank geworden sei oder sein Leben hätte verlieren können: Ich habe niemals Zauberkräuter oder üble Tränke gemischt und habe sie [ihm] nicht zu trinken gegeben, wodurch derselbe hätte krank und wahnsinnig werden oder sein Leben verlieren hätte können. Und ich werde in dieser Angelegenheit hier keinerlei Leistung erbringen außer diesem Eid hier, welcher zu diesem Zweck genügt. Bei diesem heiligen Ort und Gott, dem Allerhöchsten, und den Reliquien des heiligen Soundso!“

Sofort aber schworen nach derselben^{7 Die Handschrift hat hier ein ipse (für ipsum) statt des zu erwartenden ipsam. Offenbar wurde hier ein Versatzstück (vgl. Sens A 21) nicht richtig an den Inhalt angepasst.} soundsoviele^{8 Die Eidhelfer dienten durch ihr Wissen oder durch den durch sie ausgeübten sozialen Druck der Unterstreichung der Glaubwürdigkeit des Schwörenden. Zumeist finden sich 2, 3, 6, 7 oder 12 (oder eine Multiplikation einer dieser Zahlen) Personen in dieser Rolle, wobei das Gewicht des geleisteten Eides mit der Zahl der Eidhelfer zugenommen zu haben scheint. Vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid, S. 58-62; Ph. Depreux, La prestation de serment, S. 521-532.} und sprachen gemäß den Gesetzen in ihren Zungen.

Das sind diejenigen …