Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Sens A 6 (deu)

Übereinkunft nach Eheschließung einer Freien mit einem Unfreien

Übereinkunft zwischen einem Mann und einer Freien nach Eheschließung letzterer mit einem ersterem gehörenden Unfreien, in welcher der Mann den Kindern der Frau den Status der Freien zusichert.

URKUNDE ÜBER NACHKOMMEN

An Frau Soundso [ich,] der Soundso.

Es ist allgemein bekannt, dass sich nach Deinem Willen ein Sklave aus meinem rechtmäßigen Vermögen namens Soundso mit Dir als seiner Ehefrau in der Ehe^{1 Eine vollgültige Ehe zwischen Unfreien, beziehungsweise Freien und Unfreien, sahen weder römisches Recht noch Leges vor. Sie kannten für diese lediglich die eheähnliche Verbindung, das contubernium oder (in merowingischer Zeit) coniugium, deren Gültigkeit von der Zustimmung der Herren der Unfreien war. Vgl. dazu J. Gaudemet, Le mariage en Occident, S. 99f.; H. Nehlsen, Sklavenrecht, S. 271; H. Grieser, Sklaverei, S. 99f.} verbunden hat, weshalb ich Dich und Deinen Nachwuchs in die Knechtschaft hätte zwingen können^{2 Römisches Recht wie auch Leges (Pactus legis Salicae 25,4 A1, Lex Ribuaria 61,16) sahen in Fällen der ehelichen Verbindung einer Freien mit einem Unfreien vor, dass die Frau ihre Freiheit verlor und die aus der Ehe entspringenden Nachkommen unfrei sein sollten. Übereinkünfte wie in dieser Formel scheinen allerdings weit verbreitet gewesen zu sein. Vgl. J. Gaudemet, Le mariage en Occident, S. 99f.; H. Nehlsen, Sklavenrecht, S. 271f.; D. Liebs, Römische Jurisprudenz, S. 195f.; A. Rio, Freedom and unfreedom, S. 16-23.}. Doch tiefstes Wollen offenbarte mir, dass ich für Dich solch ein Schreiben über Nachkommen ausfertigen und bestätigen lies, dass, falls es irgendwelchen Nachwuchs aus Söhnen oder Töchtern geben wird, die von Dir geboren und hervorgebracht werden, diese mit Christi Beistand in vollständiger Freiheit mit ihrem Eigenvermögen leben sollen^{3 Die folgende Passage folgt den Bestimmungen aus Freilassungsschreiben zu Diensten, Gehorsam und Wahl des Schutzherrn. Freigelassene blieben seit der römischen Zeit an den freilassenden Herrn gebunden und traten in seine Patronatsgewalt, verbunden mit Schutz (defensio, auch patrocinium, tuitio oder mundeburdium) durch diesen, ein. Patronat und Schutz waren verbunden mit der Verpflichtung zu bestimmten Diensten (operae libertorum) sowie zu obsequium, der Pflicht zu Gehorsam gegenüber dem Patron. Beide entwickelten sich im frühen Mittelalter zu unauflöslichen und erblichen Verpflichtungen. Vgl. dazu A. Rio, Slavery, S. 75-79; S. Esders, Formierung, S. 23-32; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 140 Anm. 14; J. Barschdorf, Freigelassene, S. 88f. und 251; N. Carrier, Usages, S. 54-57. Nur in äußerst seltenen Fällen scheinen Freigelassene in der Lage gewesen zu sein, ihren Schutzherren selbst zu wählen. So sieht die Lex Ribuaria 58,1 für die Freilassung durch Urkunde in jedem Fall den Eintritt des Freigelassenen in den Schutz einer Kirche vor. Vgl. S. Epperlein, Die sogenannte Freilassung, S. 96; J.-P. Devroey, Puissants, S. 270f.}; und was immer sie erarbeiten mögen, sei ihnen zugestanden; und [Dein Nachwuchs] muss keinem meiner direkten oder mittelbaren^{4 Die proheredes sind indirekt Erbberechtigte, also diejenigen, die anstelle der Erben das Erbe erben, wenn die Erben das Erbe nicht erben (können).} Erben irgendeinen Dienst leisten, weder den Gehorsam der Liten^{5 Beim litimonium handelt es sich um den Gehorsam und die Dienstpflicht eines Liten. Bei den Liten scheint es sich um eine heterogen zusammengesetzte Gruppe gehandelt zu haben, zu der etwa auch Handwerker, Freigelassene und Romanen gehörten. Zunächst scheinen sie eher in Richtung der servi verortet gewesen zu sein, später in Richtung der Freien. Um die Mitte des 8. Jahrhunderts finden sich liti vor allem als Pächter mit festen Dienst- und Abgabepflichten. Vgl. dazu J. Balon, Lètes; G. v. Olberg, Freie, S. 153 und 162f.; A. Rio, Half-free, S. 131f.} oder die Gefolgschaft gegenüber dem Schutzherrn, sondern allein Gott, dem alle Dinge untertan sind; er hat die Erlaubnis, auch ein Testament zu machen [und] freilich Schutz und Schirm zu bekommen durch Kirchen oder durch Männer guten Leumunds^{6 Als boni homines dienten Männer, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.}, von wem auch immer mag er sich aussuchen. Falls aber jemand, und ich glaube nicht, dass das geschieht, sei es ich selbst oder einer meiner Erben oder sonst irgendein beliebiger Gegner, es wagen sollte, gegen dieses Schreiben über die Nachkommen vorzugehen, muss er, da dies hier zur Gänze zu befolgen ist, demjenigen, dem er den Streit aufbürdet, zusammen mit dem beteiligten fiscus zur Strafe soundsoviele Unzen Gold bezahlen^{7 Bei Bußzahlungen an geschädigte Personen ging in der Regel die Hälfte oder ein Drittel der Summe an den fiscus, der wiederum ein Drittel dem für die Rechtsprechung zuständigen Amtsträger überließ (so auch, wenn der fiscus selbst Empfänger der gesamten Bußzahlung war). Die Beteiligung des fiscus sollte wohl auch als Anreiz für dessen Vertreter dienen, im Falle eines Rechtsstreites zu intervenieren. Vgl. dazu J. Durliat, Finances publiques, S. 219; S. Esders, Eliten und Strafrecht, S. 268.}; und die vorliegende Bestimmung über die Nachkommen soll für alle Zeiten festen Bestand haben.