Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Sens A 1 (deu)

Freilassung zum Tag der Ausstellung

Freilassung eines Sklaven in den Status der vollen Freiheit durch eine Person zum Tag der Ausstellung mit freier Wahl des Schutzherren.

FREILASSUNG^{1 Die ingenuitas bezeichnet eigentlich den Stand der Freigeborenen und wird hier als Begriff für den Rechtsakt gebraucht, mit dem eben jener Zustand bei einem Unfreien (nachträglich) herbeigeführt wird, wörtl. also eine „Freigeborenmachung“. Seit der Spätantike konnten Freilassungen in unterschiedlichster Form stattfinden: in Kirchen, vor Amtsträgern, durch Brief, Testament oder anders mitgeteilte Willenserklärung. Entscheidend war dabei die Anwesenheit von Zeugen. Vgl. dazu A. Nitschke, Freilassung, S. 223f.}

Solange der allmächtige Gott es uns gewährt, in dieser Welt am Körper gesund zu sein, gebührt es sich für uns, dass wir sehr oft über unser Seelenheil nachdenken sollen, wie wir es uns verdienen können, [die Last] unserer Sünden etwas zu verringern.

Daher habe ich, der Soundso, in Gottes Namen für mein Seelenheil und zur Minderung meiner Sünden, damit dereinst der Herr geruht, mir Vergebung zu gewähren, aus meinem rechtmäßigen Vermögen einen Sklaven namens Soundso als Freigeborenen freigelassen. Dies [geschah] freilich unter der Bedingung, dass Du vom heutigen Tage an wirklich ein Freigeborener^{2 Mit dem Begriff ingenuus wurden bereits in der römischen Kaiserzeit Freigeborene bezeichnet, gegenüber denen die Freigelassenen lange Zeit eingeschränkte Rechte genossen. Die Formulierung „jemanden freigeboren zu machen“ fordert demgegenüber die Erlangung der vollen Freiheit durch den Freilassungsakt. H. Grieser, Sklaverei, S. 135-143.} sein sollst, genau so, als ob Du von freigeborenen Eltern gezeugt und geboren worden wärest^{3 Vergleichbare Formulierungen finden sich außerhalb der Formelsammlungen lediglich in den in Gallien kaum bekannten Digesten Justinians im Zusammenhang mit der Wiederherstellung der vollen Freiheit (XL 11,2: si ingenuus natus esset; XL 11,5: si ingenuus factus medio tempore maculam servitutis non sustinuisset). Das im gleichen Raum stark rezipierte Breviarium Alarici kennt diese Formulierung dagegen nicht, sondern geht bei der Freilassung von der Erlangung des Bürgerrechts als Römer, Latiner oder dediticius aus (Breviarium Alarici, Epitome Gai 1). Möglicherweise spielt sie auf die hier ebenfalls vorhandene Definition des Freien (Ingenuos, qui ingenui nati sunt), die den Rechtsstellungen der Freigelassenen gegenübergestellt wird. Zur Freilassung in den fränkischen Formelsammlungen vgl. auch D. Liebs, Vier Arten.}; das Eigenvermögen^{4 Mit peculium wurde seit der Antike das Eigenvermögen von Sklaven oder anderen, der patria potestas unterworfenen Personen bezeichnet. Vgl. dazu J. Barschdorf, Freigelassene, S. 139-141; S. Heinemeyer, Freikauf des Sklaven, S. 69-77.} aber, das Du hast oder mit Christi Beistand künftig erarbeiten kannst, sei Dir zugestanden; und er muss keinem meiner direkten oder mittelbaren^{5 Die proheredes sind indirekt Erbberechtigte, also diejenigen, die anstelle der Erben das Erbe erben, wenn die Erben das Erbe nicht erben (können).} Erben irgendeinen Dienst^{6 Zum servitium und der Bedeutung von Unfreiheit im frühen Mittelalter vgl. u.a. H.-W. Goetz, Serfdom; Ch. Verlinden, Esclavage; P. Bonnassie, Slavery; H. Nehlsen, Sklavenrecht; H. Grieser, Sklaverei; A. Rio, Slavery.} oder den Gehorsam^{7 Freigelassene blieben seit der römischen Zeit an den freilassenden Herrn gebunden und traten in seine Patronatsgewalt ein. Damit einher ging die Verpflichtung zu bestimmten Diensten (operae libertorum) sowie zu obsequium, der Pflicht zu Gehorsam gegenüber dem Patron. Beide entwickelten sich im frühen Mittelalter zu unauflöslichen und erblichen Verpflichtungen. Vgl. dazu A. Rio, Slavery, S. 75-79; S. Esders, Formierung, S. 23-32; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 140 Anm. 14; J. Barschdorf, Freigelassene, S. 88f. und 251; N. Carrier, Usages, S. 54-57.} der Liten^{8 Beim litimonium handelt es sich um den Gehorsam und die Dienstpflicht eines Liten. Bei den Liten scheint es sich um eine heterogen zusammengesetzte Gruppe gehandelt zu haben, zu der etwa auch Handwerker, Freigelassene und Romanen gehörten. Zunächst scheinen sie eher in Richtung der servi verortet gewesen zu sein, später in Richtung der Freien. Um die Mitte des 8. Jahrhunderts finden sich liti vor allem als Pächter mit festen Dienst- und Abgabepflichten. Vgl. dazu J. Balon, Lètes; G. v. Olberg, Freie, S. 153 und 162f.; A. Rio, Half-free, S. 131f.} leisten, sondern allein Gott, dem alle Dinge untertan sind; er hat die Erlaubnis, auch ein Testament zu machen^{9 Die Testierfähigkeit ist im römischen Recht ein zentrales Merkmal des römischen Bürgers, das ihn etwa von den Latinern unterschied. Vgl. Breviarium Alarici, Epitome Gai 1,1,4. Die Betonung des Rechtes, Testamente zu errichten, findet sich auch in Auvergne 3, in welcher die Freilassung in den Stand der römischen Bürger erfolgt. Dem fränkischen Recht wie den anderen Leges ist das Testament dagegen unbekannt. Vgl. G. Spreckelmeyer, Zur rechtlichen Funktion, S. 92.} [und] Schutz und Schirm zu bekommen durch Kirchen oder durch Männer guten Leumunds^{10 Als boni homines dienten Männer, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.}, von wem auch immer mag er sich aussuchen^{11 Nur in äußerst seltenen Fällen scheinen Freigelassene in der Lage gewesen zu sein, ihren Schutzherren selbst zu wählen. So sieht die Lex Ribuaria 58,1 für die Freilassung durch Urkunde in jedem Fall den Eintritt des Freigelassenen in den Schutz einer Kirche vor. Vgl. S. Epperlein, Die sogenannte Freilassung, S. 96. Mit dem Eintritt in den Schutz (defensio, auch patrocinium, tuitio oder mundeburdium) verbanden sich eigentlich die Pflicht zum obsequium (Gehorsam), zu bestimmten Leistungen beim Tod des Freigelassenen sowie zu einer jährlichen Abgabe. Vgl. dazu S. Esders, Formierung, S. 24-30; J.-P. Devroey, Puissants, S. 270f.}. Fall aber irgendjemand – und ich glaube nicht, dass das geschehen wird –, sei es ich selbst oder einer meiner Erben oder sonst irgendein Gegner, es wagen sollte, gegen diese Freilassung hier vorzugehen, die ich aus meinem vollsten Willen und um der Liebe zu unserem Herrn Jesus Christus und meiner Sünden willen auszufertigen und zu bekräftigen befahl, muss er Dir zusammen mit dem beteiligten fiscus zur Strafe soundsoviele Unzen Gold bezahlen^{12 Bei Bußzahlungen an geschädigte Personen ging in der Regel die Hälfte oder ein Drittel der Summe an den fiscus, der wiederum ein Drittel dem für die Rechtsprechung zuständigen Amtsträger überließ (so auch, wenn der fiscus selbst Empfänger der gesamten Bußzahlung war). Die Beteiligung des fiscus sollte wohl auch als Anreiz für dessen Vertreter dienen, im Falle eines Rechtsstreites zu intervenieren. Vgl. dazu J. Durliat, Finances publiques, S. 219; S. Esders, Eliten und Strafrecht, S. 268.}; und die vorliegende Freilassung soll für alle Zeiten festen Bestand haben.

Mit hinzugefügter eidlicher Zusicherung^{13 Die Stipulationsformel wies in römischen Urkunden ursprünglich auf ein mündliches, an Frage- und Antwortform gebundenes Leistungsversprechen hin, mit welchem eine Partei gegenüber einer anderen eine Verpflichtung einging. Die Anbringung der Formel an den Vertrag wirkte rechtskonstituierend, auch wenn der mündliche Vollzug der Stipulation nach und nach entfiel. In fränkischer Zeit scheint das Bewusstsein für die Herkunft der Formel geschwunden, ihre Anbringung aber als Stärkung der Autorität und Sicherheit der Urkunde verstanden worden zu sein. Vgl. dazu; E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 34-46; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 373-382; D. Simon, Studien, S. 33-40; P. Classen, Fortleben und Wandel, S. 25-31.}.

Geschehen in Soundso.