Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Marculf II,16 (deu)

Sühnegabe von Gütern zur Hochzeit nach Frauenraub

Sühnegabe (compositio) oder Übertragung einer Ortschaft und weiterer Güter durch einen Mann an seine Braut anlässlich ihrer Hochzeit, nachdem er diese mit ihrer Zustimmung oder gegen ihren Willen entführt und sich anschließend auf Vermittlung durch Priester und Männer guten Leumunds (boni homines) ausgesöhnt hatte.

FALLS IRGENDJEMAND EIN MÄDCHEN GEGEN DESSEN WILLEN VERSCHLEPPT HAT^{1 Die Entführung einer Frau mit dem Ziel einer Eheschließung wurde im römischen Recht mit dem Begriff raptus bezeichnet. Diese Entführung erfolgte nicht immer gegen den Willen der Frau, immer jedoch gegen den Willen der die Muntgewalt über die Frau innehabenden parentes. Auf einen raptus hin geschlossene Ehen wurden wegen der fehlenden Zustimmung der parentes nicht anerkannt. Die Entführung konnte dabei auch dazu dienen, sozialen Druck auf die parentes auszuüben, einer Ehe zuzustimmen. Vgl. dazu A. Esmyol, Geliebte, S. 108-119 und 221-225; S. Joye, La femme ravie, S. 270-354; R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13, S. 123. Zum Frauenraub als Topos der deutschen Forschung vgl. H. Lück, Frauenraub, Sp. 1709-1713.}

An meine allersüßeste Ehefrau Soundso, [ich,] der Soundso.

Da ich mich dem Wunsch Deiner Eltern entsprechend mit Dir verlobte^{2 Einer Eheschließung ging in der Regel die desponsatio, die Verlobung voraus. Bei ihr handelte es sich um einen zwischen Brautwerber und Muntwalt geschlossenen Vertrag, in welchem unter anderem auch die Höhe der zu leistenden dos vereinbart wurde. Vgl. R. Kottje, Eherechtliche Bestimmungen, S. 213f.} und Dich ohne deine Einwilligung^{3 Die Zustimmung einer Frau zu einem raptus spielt in den Leges kaum eine Rolle. Lediglich Lex Salica 13,7 sieht bei einer Zustimmung der Frau den Verlust ihrer Freiheit vor, bezieht sich jedoch auf den Frauenraub durch einen Unfreien (vgl. dazu E. Seebold, Frauenraub, S. 367-369). Im römischen Recht hatte die Zustimmung der Frau lediglich Auswirkung auf ihre eigene Position. Hatte sie der Entführung zugestimmt, galt sie als Mittäterin und wurde wie der Entführer selbst mit dem Tode bestraft, hatte sie nicht zugestimmt, sich der Entführung aber auch nicht ausreichend wiedersetzt, konnte sie das Erbrecht an ihren Eltern verlieren (Breviarium Alarici IX, 19). Vgl. dazu R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub, S. 458-461; A. Esmyol, Geliebte, S. 221; S. Joye, La femme ravie, S. 320-324.} und die deiner Eltern durch das Verbrechen des Frauenraubs^{4 Mit dem Begriff raptus wurde bereits im römischen Recht die Entführung einer Frau mit dem Ziel einer Eheschließung bezeichnet. Diese Entführung erfolgte nicht immer gegen den Willen der Frau, immer jedoch gegen den Willen der die Muntgewalt über die Frau innehabenden parentes. Auf einen raptus hin geschlossene Ehen wurden wegen der fehlenden Zustimmung der parentes nicht anerkannt. Die Entführung konnte dabei auch dazu dienen, sozialen Druck auf die parentes auszuüben, einer Ehe zuzustimmen. Vgl. dazu A. Esmyol, Geliebte, S. 108-119 und 221-225; S. Joye, La femme ravie, S. 270-354; R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13, S. 123. Zum Frauenraub als Topos der deutschen Forschung vgl. H. Lück, Frauenraub, Sp. 1709-1713.} mit mir in der Ehe verband^{5 A. Uddholm, Marculfi Formularium, S. 228 ergänzt an dieser Stelle ein non (te … <non> habui disponsatam) und übersetzt entsprechend („je ne me suis pas fiancé avec toi“). A. Rio, The formularies, S. 200 folgt dieser Emendation und übersetzt „you were [not] betrothed to me“. Dies widerspricht jedoch dem Charakter dieser Textstelle, die eine inhaltliche Alternative zum folgenden Fall einer Entführung ohne Erwähnung einer vorangegangenen Verlobung (Item: Dum … sociavi) darstellt. Die weiteren Bestimmungen der Formel legen zwar das Fehlen einer Verlobung nahe (si te disponsatam habuissem), doch folgen sie wohl der zweiten Textalternative. Eine bereits existierende Verlobung wiederum stellt keinen Widerspruch zum raptus dar. Denkbar wäre etwa, dass sich die Eheschließung verzögert hatte, weil die Leistung der in der Verlobung vereinbarten dos als probematisch erwiesen hatte.}, – ebenso: Da ich mit Dir, weil mich der Hochmut^{6 conturno = cothurno (bereits K. Zeumer, Formulae, S. 85 verweist auch auf die mögliche Interpretation als contubernio).} dazu trieb, gegen den Willen deiner Eltern durch das Verbrechen des Frauenraubs^{7 Mit dem Begriff raptus wurde bereits im römischen Recht die Entführung einer Frau mit dem Ziel einer Eheschließung bezeichnet. Diese Entführung erfolgte nicht immer gegen den Willen der Frau, immer jedoch gegen den Willen der die Muntgewalt über die Frau innehabenden parentes. Auf einen raptus hin geschlossene Ehen wurden wegen der fehlenden Zustimmung der parentes nicht anerkannt. Die Entführung konnte dabei auch dazu dienen, sozialen Druck auf die parentes auszuüben, einer Ehe zuzustimmen. Vgl. dazu A. Esmyol, Geliebte, S. 108-119 und 221-225; S. Joye, La femme ravie, S. 270-354; R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13, S. 123. Zum Frauenraub als Topos der deutschen Forschung vgl. H. Lück, Frauenraub, Sp. 1709-1713.} die Ehe schloss, – war ich deswegen in Lebensgefahr geraten^{8 Neben dem römischen Recht sah lediglich das Decretio Childeberti II, c. 4 (MGH LL I, S. 9) die Todesstrafe für den Frauenräuber vor. Lex Salica 13 und Lex Ribuaria 34 (36) sahen dagegen Bußzahlungen vor. Vgl. dazu R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13; E. Seebold, Frauenraub; S. Joye, La femme ravie, S. 270-325. Seit dem Konzil von Meaux-Paris 845/46, c. 66 (MGH Conc. 3, 11, S. 115) wurden Frauenräuber zudem mit lebenslanger Ehelosigkeit und Exkommunikation bedroht. Eine Bedrohung des Lebens konnte daneben auch von der Familie der Entführten ausgehen.}, doch weil Priester^{9 Mit sacerdos konnten Priester wie Bischöfe bezeichnet werden. Der Plural sacerdotes lässt keinen Rückschluss auf die Zusammensetzung der Gruppe zu. Da der Umfang der Brautgabe auf einen höheren sozialen Stand der Beteiligten schließen lässt, ist es nicht unwahrscheinlich, dass sich unter den sacerdotes zumindest auch ein Bischof befand.} und Männer guten Leumunds^{10 Als boni homines wurden Männer bezeichnet, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.} vermittelnd eingriffen^{11 Derartige Vermittlungen waren nach dem Decretio Childeberti II, c. 4 (MGH LL I, S. 9) eigentlich untersagt.}, behielt ich mein Leben, (und zwar) freilich unter der Bedingung, dass ich Dir das, was ich Dir vor dem Hochzeitstag als tanodono^{12 Herkunft und Bedeutung von tanodono sind unbekannt. Lediglich in den Formelsammlungen belegt, scheint es sich um ein Synonym für dos oder libellum dotis, also die Hochzeitsgabe zu handeln. Vgl. dazu H. Brunner, Die fränkisch-romanische dos, S. 547-549; L. Feller, Morgengabe, S. 11f.; J. Barbier, Dotes, S. 358f. A. Uddholm, Marculfi Formularium, S. 226/228 mit A. Uddholm, Le texte, S. 55 löst N. Tamassia, Tinodo folgend, in tanodono mit in ti(tulo) no(mineque) do(tis) auf.} und mit dem Rechtstitel einer Brautgabe^{13 Bei der dos handelte es sich um die mit der Verlobung vereinbarte Schenkung des Bräutigames an die Braut. Sie wurde Eigentum der Frau, blieb aber in der Kontrolle ihres Ehemannes. Im Falle des vorzeitigen Ablebens des Mannes oder einer ungerechtfertigten Scheidung sollte sie die Versorgung der Ehefrau sichern. Vgl. dazu Ch. Lauranson-Rosaz, Douaire et sponsalicium, S. 101; R. Le Jan, Aux origines du douaire médiéval, S. 115-118; E. Santinelli, Ni "Morgengabe", S. 247f.} zu übertragen hatte, so als ob ich mich mit Dir verlobt gehabt hätte^{14 Diese Aussage scheint zwar der ersten Ausgangsmöglichkeit zu wiedersprechen, nicht aber der zweiten, bei der von einer Verlobung nirgends die Rede ist.}, mit diesem Sühneschreiben^{15 Der Begriff compositio setzte sich im 5. Jahrhundert als Bezeichnung für Buß- und Schadensersatzzahlungen durch. Die frühmittelalterliche compositio besaß demgegenüber eine erweiterte Bedeutung, die neben der Zahlung, nun mit Ausgleichs-, Befriedungs- und Straffunktion, auch die über die Konfliktbeilegung zwischen Täter- und Opferseite getroffene Vereinbarung umfasste. Vgl. dazu E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 305-309; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 425-427; E. Schumann, Kompositionensystem, Sp. 2003-2006.} – oder falls es so passt: (dieser) Abtretung^{16 Es handelt sich um eine Anweisung für den Benutzer der Sammlung, der den didaktischen Charakter der Sammlung deutlich macht. Der Hinweis bezieht sich auf die mögliche Art des auszufertigenden Dokuments. Der Benutzer der Formelsammlung konnte das vorliegende Dokument seinen Bedürfnissen anpassen. Ein Beispiel für eine cessio zur Hochzeit mit ähnlichem Protokoll ist z.B. in der Formelsammlung aus Angers (Angers 1c) überliefert. Bereits in der Spätantike hatte sich cessio, ursprünglich nur für Forderungsabtretungen gebraucht, zum wichtigsten Begriff für Eigentumsübertragungen entwickelt. Vgl. E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 149f.; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 274 und 452 Anm. 4; T. Mayer-Maly, Kauf, Tausch und pacta, S. 606.} – bestätigen musste^{17 Entgegen der Darstellung in der Formel konnte aus einem raptus wegen der fehlenden Zustimmung der parentes keine anerkannte Form der Ehe hervorgehen. Anerkennung konnten nach einem raptus geschlossene Ehen im 9. Jahrhundert dennoch finden, wenn die Tat gebüßt und eine Übereinkunft mit den parentes gefunden wurde sowie desponsatio und Dotierung stattfanden. Siehe Konzil von Meaux-Paris 845/46 c. 65 und 66 (MGH Conc. 3, 11, S. 115); Regino von Prüm, Libri duo I, 428. Vgl. A. Esmyol, Geliebte, S. 222-224.}. Dies tat ich so auch. Ich schenke Dir also einen Ort namens Soundso, der im Gau Soundso liegt, samt Häusern, die angemessen sind, um darin zu leben, sowie allem darin befindlichen notwendigen Gerät; samt Ländereien, Landpächtern, soundsovielen Unfreien, Soundso und Soundso^{18 Die Form illa ist Plural, es ist nicht klar um wieviele Unfreie es geht.}, den Weinbergen, Wäldern, Wiesen, Weiden und den übrigen wie auch immer beschaffenen beneficia^{19 Im Wortsinne „Wohltat“, „Gunstbezeugung“ oder „Gabe“ wurde beneficium seit dem 7. Jahrhundert zunehmend auch in Verbindung mit der prekariatischen Landleihe gebraucht und entwickelte sich in der Folge zum terminus technicus für die zeitlich befristete Landleihe zum Nießbrauch. Vgl. dazu É. Lesne, Les diverses acceptions, S. 5; B. Kasten, Beneficium, S. 253f.; P. Fouracre, The use of the term beneficium, S. 62 und 70f. In diesem Fall scheint es sich nicht um eine Landleihe, sondern um aus den geschenkten Gütern gezogenen Nutzen zu handeln.}; soundsoviele Rösser^{20 Offenbar sind die caballi hier Pferde einer besseren Qualität als die Tiere der nachfolgend genannten grex equorum, vermutlich also Reitpferde oder besonders edle oder anderweitig nützliche Tiere.}, soundsoviele Ochsen, eine Pferdeherde, eine Rinderherde, eine Schweineherde (und) eine Schafherde, unter dem Gold und Silber Geschmeide im Wert von soundsovielen solidi (und) Tuche. Dies alles, was oben erfasst ist, übergab ich zum heutigen Tage in deine Gewalt und Herrschaft, damit Du es besitzt. Du sollst die uneingeschränkte Macht haben es zu haben, zu halten und künftig (damit) zu tun, was auch immer Du entscheiden magst.

Falls aber jemand und so weiter…

Anmerkungen

Marculf II,16 (deu)

¹ Die Entführung einer Frau mit dem Ziel einer Eheschließung wurde im römischen Recht mit dem Begriff raptus bezeichnet. Diese Entführung erfolgte nicht immer gegen den Willen der Frau, immer jedoch gegen den Willen der die Muntgewalt über die Frau innehabenden parentes. Auf einen raptus hin geschlossene Ehen wurden wegen der fehlenden Zustimmung der parentes nicht anerkannt. Die Entführung konnte dabei auch dazu dienen, sozialen Druck auf die parentes auszuüben, einer Ehe zuzustimmen. Vgl. dazu A. Esmyol, Geliebte, S. 108-119 und 221-225; S. Joye, La femme ravie, S. 270-354; R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13, S. 123. Zum Frauenraub als Topos der deutschen Forschung vgl. H. Lück, Frauenraub, Sp. 1709-1713.

² Einer Eheschließung ging in der Regel die desponsatio, die Verlobung voraus. Bei ihr handelte es sich um einen zwischen Brautwerber und Muntwalt geschlossenen Vertrag, in welchem unter anderem auch die Höhe der zu leistenden dos vereinbart wurde. Vgl. R. Kottje, Eherechtliche Bestimmungen, S. 213f.

³ Die Zustimmung einer Frau zu einem raptus spielt in den Leges kaum eine Rolle. Lediglich Lex Salica 13,7 sieht bei einer Zustimmung der Frau den Verlust ihrer Freiheit vor, bezieht sich jedoch auf den Frauenraub durch einen Unfreien (vgl. dazu E. Seebold, Frauenraub, S. 367-369). Im römischen Recht hatte die Zustimmung der Frau lediglich Auswirkung auf ihre eigene Position. Hatte sie der Entführung zugestimmt, galt sie als Mittäterin und wurde wie der Entführer selbst mit dem Tode bestraft, hatte sie nicht zugestimmt, sich der Entführung aber auch nicht ausreichend wiedersetzt, konnte sie das Erbrecht an ihren Eltern verlieren (Breviarium Alarici IX, 19). Vgl. dazu R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub, S. 458-461; A. Esmyol, Geliebte, S. 221; S. Joye, La femme ravie, S. 320-324.

⁴ Mit dem Begriff raptus wurde bereits im römischen Recht die Entführung einer Frau mit dem Ziel einer Eheschließung bezeichnet. Diese Entführung erfolgte nicht immer gegen den Willen der Frau, immer jedoch gegen den Willen der die Muntgewalt über die Frau innehabenden parentes. Auf einen raptus hin geschlossene Ehen wurden wegen der fehlenden Zustimmung der parentes nicht anerkannt. Die Entführung konnte dabei auch dazu dienen, sozialen Druck auf die parentes auszuüben, einer Ehe zuzustimmen. Vgl. dazu A. Esmyol, Geliebte, S. 108-119 und 221-225; S. Joye, La femme ravie, S. 270-354; R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13, S. 123. Zum Frauenraub als Topos der deutschen Forschung vgl. H. Lück, Frauenraub, Sp. 1709-1713.

⁵ A. Uddholm, Marculfi Formularium, S. 228 ergänzt an dieser Stelle ein non (te … <non> habui disponsatam) und übersetzt entsprechend („je ne me suis pas fiancé avec toi“). A. Rio, The formularies, S. 200 folgt dieser Emendation und übersetzt „you were [not] betrothed to me“. Dies widerspricht jedoch dem Charakter dieser Textstelle, die eine inhaltliche Alternative zum folgenden Fall einer Entführung ohne Erwähnung einer vorangegangenen Verlobung (Item: Dum … sociavi) darstellt. Die weiteren Bestimmungen der Formel legen zwar das Fehlen einer Verlobung nahe (si te disponsatam habuissem), doch folgen sie wohl der zweiten Textalternative. Eine bereits existierende Verlobung wiederum stellt keinen Widerspruch zum raptus dar. Denkbar wäre etwa, dass sich die Eheschließung verzögert hatte, weil die Leistung der in der Verlobung vereinbarten dos als probematisch erwiesen hatte.

⁶ conturno = cothurno (bereits K. Zeumer, Formulae, S. 85 verweist auch auf die mögliche Interpretation als contubernio).

⁷ Mit dem Begriff raptus wurde bereits im römischen Recht die Entführung einer Frau mit dem Ziel einer Eheschließung bezeichnet. Diese Entführung erfolgte nicht immer gegen den Willen der Frau, immer jedoch gegen den Willen der die Muntgewalt über die Frau innehabenden parentes. Auf einen raptus hin geschlossene Ehen wurden wegen der fehlenden Zustimmung der parentes nicht anerkannt. Die Entführung konnte dabei auch dazu dienen, sozialen Druck auf die parentes auszuüben, einer Ehe zuzustimmen. Vgl. dazu A. Esmyol, Geliebte, S. 108-119 und 221-225; S. Joye, La femme ravie, S. 270-354; R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13, S. 123. Zum Frauenraub als Topos der deutschen Forschung vgl. H. Lück, Frauenraub, Sp. 1709-1713.

⁸ Neben dem römischen Recht sah lediglich das Decretio Childeberti II, c. 4 (MGH LL I, S. 9) die Todesstrafe für den Frauenräuber vor. Lex Salica 13 und Lex Ribuaria 34 (36) sahen dagegen Bußzahlungen vor. Vgl. dazu R. Haase, Justinian I. und der Frauenraub; F. Siegmund, Pactus Legis Salicae § 13; E. Seebold, Frauenraub; S. Joye, La femme ravie, S. 270-325. Seit dem Konzil von Meaux-Paris 845/46, c. 66 (MGH Conc. 3, 11, S. 115) wurden Frauenräuber zudem mit lebenslanger Ehelosigkeit und Exkommunikation bedroht. Eine Bedrohung des Lebens konnte daneben auch von der Familie der Entführten ausgehen.

⁹ Mit sacerdos konnten Priester wie Bischöfe bezeichnet werden. Der Plural sacerdotes lässt keinen Rückschluss auf die Zusammensetzung der Gruppe zu. Da der Umfang der Brautgabe auf einen höheren sozialen Stand der Beteiligten schließen lässt, ist es nicht unwahrscheinlich, dass sich unter den sacerdotes zumindest auch ein Bischof befand.

¹⁰ Als boni homines wurden Männer bezeichnet, denen ob ihrer Lebensführung hohe Vertrauens- und Glaubwürdigkeit zukam und die zumeist wohl der lokalen Elite angehörten. Sie agierten unter anderem auch als Zeugen, Urteiler, Schlichter und Vermittler. Vgl. zu ihnen K. Nehlsen-von Stryk, Die boni homines; T. Szabó, Zur Geschichte der boni homines.

¹¹ Derartige Vermittlungen waren nach dem Decretio Childeberti II, c. 4 (MGH LL I, S. 9) eigentlich untersagt.

¹² Herkunft und Bedeutung von tanodono sind unbekannt. Lediglich in den Formelsammlungen belegt, scheint es sich um ein Synonym für dos oder libellum dotis, also die Hochzeitsgabe zu handeln. Vgl. dazu H. Brunner, Die fränkisch-romanische dos, S. 547-549; L. Feller, Morgengabe, S. 11f.; J. Barbier, Dotes, S. 358f. A. Uddholm, Marculfi Formularium, S. 226/228 mit A. Uddholm, Le texte, S. 55 löst N. Tamassia, Tinodo folgend, in tanodono mit in ti(tulo) no(mineque) do(tis) auf.

¹³ Bei der dos handelte es sich um die mit der Verlobung vereinbarte Schenkung des Bräutigames an die Braut. Sie wurde Eigentum der Frau, blieb aber in der Kontrolle ihres Ehemannes. Im Falle des vorzeitigen Ablebens des Mannes oder einer ungerechtfertigten Scheidung sollte sie die Versorgung der Ehefrau sichern. Vgl. dazu Ch. Lauranson-Rosaz, Douaire et sponsalicium, S. 101; R. Le Jan, Aux origines du douaire médiéval, S. 115-118; E. Santinelli, Ni "Morgengabe", S. 247f.

¹⁴ Diese Aussage scheint zwar der ersten Ausgangsmöglichkeit zu wiedersprechen, nicht aber der zweiten, bei der von einer Verlobung nirgends die Rede ist.

¹⁵ Der Begriff compositio setzte sich im 5. Jahrhundert als Bezeichnung für Buß- und Schadensersatzzahlungen durch. Die frühmittelalterliche compositio besaß demgegenüber eine erweiterte Bedeutung, die neben der Zahlung, nun mit Ausgleichs-, Befriedungs- und Straffunktion, auch die über die Konfliktbeilegung zwischen Täter- und Opferseite getroffene Vereinbarung umfasste. Vgl. dazu E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 305-309; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 425-427; E. Schumann, Kompositionensystem, Sp. 2003-2006.

¹⁶ Es handelt sich um eine Anweisung für den Benutzer der Sammlung, der den didaktischen Charakter der Sammlung deutlich macht. Der Hinweis bezieht sich auf die mögliche Art des auszufertigenden Dokuments. Der Benutzer der Formelsammlung konnte das vorliegende Dokument seinen Bedürfnissen anpassen. Ein Beispiel für eine cessio zur Hochzeit mit ähnlichem Protokoll ist z.B. in der Formelsammlung aus Angers (Angers 1c) überliefert. Bereits in der Spätantike hatte sich cessio, ursprünglich nur für Forderungsabtretungen gebraucht, zum wichtigsten Begriff für Eigentumsübertragungen entwickelt. Vgl. E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 149f.; M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 274 und 452 Anm. 4; T. Mayer-Maly, Kauf, Tausch und pacta, S. 606.

¹⁷ Entgegen der Darstellung in der Formel konnte aus einem raptus wegen der fehlenden Zustimmung der parentes keine anerkannte Form der Ehe hervorgehen. Anerkennung konnten nach einem raptus geschlossene Ehen im 9. Jahrhundert dennoch finden, wenn die Tat gebüßt und eine Übereinkunft mit den parentes gefunden wurde sowie desponsatio und Dotierung stattfanden. Siehe Konzil von Meaux-Paris 845/46 c. 65 und 66 (MGH Conc. 3, 11, S. 115); Regino von Prüm, Libri duo I, 428. Vgl. A. Esmyol, Geliebte, S. 222-224.

¹⁸ Die Form illa ist Plural, es ist nicht klar um wieviele Unfreie es geht.

¹⁹ Im Wortsinne „Wohltat“, „Gunstbezeugung“ oder „Gabe“ wurde beneficium seit dem 7. Jahrhundert zunehmend auch in Verbindung mit der prekariatischen Landleihe gebraucht und entwickelte sich in der Folge zum terminus technicus für die zeitlich befristete Landleihe zum Nießbrauch. Vgl. dazu É. Lesne, Les diverses acceptions, S. 5; B. Kasten, Beneficium, S. 253f.; P. Fouracre, The use of the term beneficium, S. 62 und 70f. In diesem Fall scheint es sich nicht um eine Landleihe, sondern um aus den geschenkten Gütern gezogenen Nutzen zu handeln.

²⁰ Offenbar sind die caballi hier Pferde einer besseren Qualität als die Tiere der nachfolgend genannten grex equorum, vermutlich also Reitpferde oder besonders edle oder anderweitig nützliche Tiere.