Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Marculf I,22 (deu)

Freilassung durch Schatzwurf vor dem König

Königliche Bestätigung der Freilassung eines Sklaven durch einen vir apostolicus oder einen vir illuster, erfolgt gemäß Lex Salica mittels Schatzwurf vor einem König.

VERORDNUNG FÜR EINEN SCHATZWURF^{1 Beim sogenannten denarialis bzw. scazuurffun „Schatzwurf“ (aus scaz „Geldstück“/„Münze“ und werfan „werfen“) wurde ein Unfreier von seinem Herrn mittels des Wurfes eines denarius freigelassen. Dieser Vorgang findet sich sowohl in der Lex Salica (26) als auch in der Lex Ribuaria (60). Beschrieben wird der Schatzwurf auch in Formula imperialis 1: Hier schlägt der Freilassende dem Freizulassenden eine Münze aus der Hand (excutientes a manu eius denarium). Die Lex Ribuaria 60,1 spricht dagegen von einem Münzwurf durch den Herrn (quis libertum suum … ingenuum dimiserit et dinarium iactaverit). Zum Schatzwurf vgl. H. Brunner, Freilassung. Zur Interpretation der symbolischen Bedeutung des Schatzwurfes, vgl. A. Nitschke, Freilassung, S. 244-246. Die althochdeutsche Bildung scazuurf(f)un bzw. scazuurpun ist in mehreren Glossen belegt, vgl. E. Steinmeyer/E. Sievers, Die althochdeutschen Glossen, Bd. 2, S. 120.}

Und^{2 Eine der karolingischen Überarbeitungen (M4) des Materials überliefert vor dem Text noch eine mögliche intitulatio, die den übrigen Zeugen fehlt: „Soundso durch Gottes Gnade König an unseren geschätzten getreuen Soundso…“ (ille gratia Dei rex dilecto fideli nostro illo). Durch die Verbindung von gratia Dei und rex ist diese Fassung einer möglichen invocatio jedoch eindeutig als karolingische Ergänzung gekennzeichnet.} weil der vir apostolicus – oder illustris – Soundso seinen Sklaven namens Soundso in unserer Gegenwart durch seine Hand – oder [die Hand] des Soundso – als Freien^{3 Mit dem Begriff ingenuus wurden bereits in der römischen Kaiserzeit Freigeborene bezeichnet, gegenüber denen die Freigelassenen lange Zeit eingeschränkte Rechte genossen. Die Formulierung „jemanden freigeboren zu machen“ fordert demgegenüber die Erlangung der vollen Freiheit durch den Freilassungsakt. H. Grieser, Sklaverei, S. 135-143.} entließ^{4 Erfolgt hier die Freilassung des Unfreien durch Schatzwurf durch seinen Herrn vor dem König, so ist es ab Mitte des 9. Jahrhunderts der König selbst, der freilässt, unabhängig davon, ob es sich um seinen eigenen Unfreien handelt oder den eines Dritten. Vgl. dazu H. Brunner, Freilassung, S. 60.}, indem er gemäß der lex Salica einen Denar warf^{5 Beim sogenannten denarialis bzw. scazuurffun „Schatzwurf“ (aus scaz „Geldstück“/„Münze“ und werfan „werfen“) wurde ein Unfreier von seinem Herrn mittels des Wurfes eines denarius freigelassen. Dieser Vorgang findet sich sowohl in der Lex Salica (26) als auch in der Lex Ribuaria (60). Beschrieben wird der Schatzwurf auch in Formula imperialis 1: Hier schlägt der Freilassende dem Freizulassenden eine Münze aus der Hand (excutientes a manu eius denarium). Die Lex Ribuaria 60,1 spricht dagegen von einem Münzwurf durch den Herrn (quis libertum suum … ingenuum dimiserit et dinarium iactaverit). Zum Schatzwurf vgl. H. Brunner, Freilassung. Zur Interpretation der symbolischen Bedeutung des Schatzwurfes, vgl. A. Nitschke, Freilassung, S. 244-246. Die althochdeutsche Bildung scazuurf(f)un bzw. scazuurpun ist in mehreren Glossen belegt, vgl. E. Steinmeyer/E. Sievers, Die althochdeutschen Glossen, Bd. 2, S. 120.}, bekräftigen wir dessen Freilassung durch unsere vorliegende Urkunde^{6 Das Recht, einen Unfreien nicht persönlich, sondern durch einen Dritten freizulassen, findet sich in der Lex Ribuaria, 60,1 (per manum propriam seu per alienam). Die Ausstellung einer Urkunde über die Freilassung findet sich ebenfalls an dieser Stelle als Rechtsmittel zur Befestigung der Freilassung. Ob mit der Freilassung vor dem König ein Eintritt in die königliche „Munt“ einhergeht, wie H. Grieser, Sklaverei, S. 139, annimmt, geht aus dieser Formel nicht hervor. Die Involvierung des Königs in die Freilassung dürfte diese in jedem Fall gestärkt haben.}:

Wir bestimmen also, dass der erwähnte Soundso, genauso wie auch die übrigen Hufenbauern,^{7 Beim mansuarius handelt es sich in der Regel um eine Liten oder Unfreien, der eine Hufe bewirtschaftet und dafür Zins oder Dienste leistet. Jüngere Urkunden, etwa Form. Imp. 1, ersetzen mansuarii an dieser Stelle durch manumissi. Vgl. dazu H. Brunner, Freilassung, S. 68f. Offenbar handelt es sich beim in dieser Formel Freigelassenen servus um einen mansuarius, der nun von der Unfreiheit in die Freiheit wechselte ohne dadurch seinen Status als mansuarius zu verlieren.} von denen man weiß, dass sie in Gegenwart von Fürsten durch solch einen Rechtstitel als Freie^{8 Mit dem Begriff ingenuus wurden bereits in der römischen Kaiserzeit Freigeborene bezeichnet, gegenüber denen die Freigelassenen lange Zeit eingeschränkte Rechte genossen. Die Formulierung „jemanden freigeboren zu machen“ fordert demgegenüber die Erlangung der vollen Freiheit durch den Freilassungsakt. H. Grieser, Sklaverei, S. 135-143.} vom Joch der Knechtschaft abgespannt wurden, von nun an durch unsere Verordnung noch weiter derart bestärkt sei und er für alle Zeiten mit der Gnade Gottes und unserer Gnade ohne Belästigung wirklich frei und sicher leben kann^{9 Die karolingische Überarbeitung überliefert zusätzlich eine corroboratio-Formel; der älteren Überlieferung (P12, Le1, P16) fehlt entsprechendes Material. Wir dürfen zwar nicht ausschließen, dass auch die vorkarolingische Fassung dieser Verordnung in der Praxis über eine entsprechende Bekräftigung verfügt haben könnte, besitzen jedoch keinen Hinweis, der über das karolingische Material hinausgeht. Möglicherweise wurde die entsprechende corroboratio aus Platzgründen in den Manuskripten weggelassen, wie auch anderer Stelle schon zu beobachten war. Die Bezeichnung des Dokuments als auctoritas wird in sämtlichen Fassungen der corroboratio bestätigt.}.

Und damit man diese Urkunde als noch beständiger betrachte und über die Zeiten hinweg bewahre …