Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Flavigny Pa 4 (deu)

Schreiben des Bischofs Julius an das Volk von Alexandria

Schreiben des Bischofs Julius (von Rom) an das Volk von Alexandria mit Glückwünschen zur Wiedereinsetzung des Athanasius als Bischof der Stadt.

DER RÖMISCHE BISCHOF JULIUS SCHRIEB DEM GESAMTEN VOLK VON ALEXANDRIA

Bischof^{1 Der Brief ist aus dem 28. Kapitel des vierten Buchs der Historia (ecclesiastica) tripartita entnommen. Die von Cassiodor kompilierte Kirchengeschichte von Konstantin dem Großen bis Theodosius II. entstand nach 540 auf Basis der von Epiphanios ins Lateinische übersetzten Werke der griechischen Autoren Sozomenos, Sokrates und Theodoretos und enthält unter anderem auch Briefe (für die griechische Fassung des vorliegenden Briefes vgl. Athanasius, Apologia contra Arianos [seu Apologia secunda] 52-53, ed. H.-G. Opitz, Athanasius Werke II, Berlin 1941, S. 133f.) und Konzilsakten. Die frühesten Manuskripte der Historia stammen aus dem 9. Jahrhundert. Für ihren Bekanntheitsgrad in der vorangegangenen Zeit spricht ihre Rezeption unter anderem durch Gregor den Großen und Isidor von Sevilla. Vgl. dazu D. Scholten, Cassiodorus’ Historia tripartita, insb. S. 34-37; R. McKitterick, The Carolingians and the written word, S. 165-178; W. Jacob, Die handschriftliche Überlieferung. Der Text der Historia liegt in einer kritischen Ausgabe bei R. Hanslik (Hg.), Cassiodori-Epiphanii Historia ecclesiastica tripartita, Wien 1952 (= CSEL 71) vor. Für den Brief vgl. S. 197f. Echte Varianten gegenüber der Handschrift P3 sind im Apparat verzeichnet (Sigle: Han.). In der Ausgabe K. Zeumer, Formulae, S.474 ist als Referenz Hist. trip. IV,29 genannt. Die moderne kritische Ausgabe R. Hanslik, Historia tripartita, S. 197f. führt den Brief unter der Nummer IV,28. Die Fassung der Formelsammlung ist gegenüber dem ursprünglichen Dokument stark gekürzt und umfasst nur das erste Viertel des Textes. Darüber hinaus zeigt die vorliegende Fassung gegenüber der ursprünglichen Form immer wieder typische Anzeichen fränkischer Latinität.} Julius^{2 Papst Julius I. (†352) hatte sich bereits seit 337 für Athanasius eingesetzt und möglicherweise auch Kontakt zu Kaiser Constans hergestellt. Vgl. T. D. Barnes, Athanasius and Constantius, S. 56-62. Das vorliegende Schreiben gab Julius wohl Athanasius in Rom vor seiner Rückkehr nach Alexandria mit. Vgl. T. D. Barnes, Athanasius and Constantius, S. 91.} [sendet] an die Priester und Diakone und das Volk, alle, die in Alexandria leben, seine lieben Brüder im Herrn, einen Gruß.

Auch ich freue mich mit Euch, oh allerliebste Brüder, dass Ihr schon den Ertrag Eures Glaubens vor Augen saht. Jedermann wird nämlich wahrlich das genau prüfen, was bei unserem Bruder und Mitbischof Athanasius^{3 Athanasius der Großen (†373), 328 zum Bischof von Alexandria geweiht.} geschah, den Gott uns^{4 Die Flavigny-Tradition weicht hier gegenüber der Historia tripartita ab, die ein vobis überliefert. K. Zeumer, Formulae, S. 474 emendierte entsprechend.} ob der Reinheit seines Lebenswandels und wegen Eurer Gebete wieder eingesetzt hat^{5 Athanasius war 339 von Kaiser Constantius II. (†361) verbannt und von einer Synode seines Amtes enthoben worden. Constantius hob die Verbannung 345 auf Druck seines Bruders Kaiser Constans auf, so dass Athanasius 346 nach Alexandria zurückkehren konnte. Sein 339 geweihter Nachfolger Gregorius war bereits am 26. Juni 345 gestorben. Vgl. dazu T. D. Barnes, Athanasius and Constantius, insb. S. 63-70 und 87-90.}. Und so glaubt man aus diesem Grund, dass Eure reinen und von Liebe erfüllten Gebete beständig zu Gott emporstiegen. Ihr denkt nämlich an die himmlischen Verheißungen und die Liebe, von der Ihr aus der Lehre meines vorgenannten Bruders Athanasius erfahren habt und die Ihr zur Gänze nach dem Euch eingepflanzten Glauben, den Ihr empfangen habt, kennengelernt habt, da nun dieser nicht bis zum Ende von Euch entführt werden konnte, dessen Gebete Ihr in Euren allerheiligsten Seelen gleichsam gegenwärtig hattet. Daher ist es nicht meine Aufgabe, Euch mit vielen Worten zu schreiben. Was auch immer Euch von mir gesagt werden konnte, das hat Euer Glaube schon übertroffen; und die göttliche Gnade hat die Wünsche unseres gemeinsamen Gebets erfüllt.

Ich freue mich also mit Euch! Nochmals sage ich nämlich: Ich freue mich mit Euch, da Ihr die Seelen unbezwungen im Glauben bewahrt habt. Ich freue mich aber auch nicht weniger für meinen Bruder Athanasius^{6 Athanasius der Großen (†373), 328 zum Bischof von Alexandria geweiht.} selbst, weil er, obgleich er viele Traurigkeiten erduldet haben mag, nicht einmal für eine Stunde Euer Sehnen und Eure Liebe vergaß, denn obgleich sein Leib eine Zeit lang von Euch ferngehalten worden sein mag, schien er doch im Geiste immer bei Euch gewesen zu sein. Und ich, oh teuerste Brüder, glaube gewiss, dass der ganze Angriff, der sich gegen ihn erhob, nicht ohne Ruhm war. Denn sowohl Euer Glaube als auch der seine wurden allen bekannt und von allen bemerkt. Falls sich diese Dinge nämlich nicht in diesem Maße und solcherart ereignet hätte, wer hätte es nämlich geglaubt^{7 crederit = crederet}, dass^{8 Der seit der Spätantike belegte Gebrauch von quia als „dass“ war unter anderem durch die lateinische Übersetzung des ersten Korintherbriefs legitimiert: an nescitis quia iniqui regnum Dei non possidebunt (I Cor. 6,9). Zum sich wandelnden Gebrauch von quia vgl. auch P. Stotz, Handbuch 4, IX, §103.1f., S. 392f.} einerseits Ihr solch ein Urteil und so viel Liebe gegenüber einem Bischof gezeigt gehabt hättet und jener andererseits sich mit solchen Tugenden hätte einmauern können, durch welche er der Hoffnung [auf den Himmlischen nicht beraubt wurde]^{9 Der Text bricht mitten im Satz ab. Das verlorene Ende lässt sich jedoch der Historia tripartita entnehmen. Das Ende des Satzes wurde entweder bereits beim Ausheben des Briefes aus der Historia tripartita vergessen oder entfiel im Lauf der Überlieferung hin zu P3. Das spem steht hier für spe, wie sich dem vollständigen Wortlaut der Historia tripartita entnehmen lässt. Derartige Vermischungen der Ablativ- und Akkusativ-Schreibweise sind typisch für das Latein der fränkischen Formelsammlungen und entsprechen dem Stand frühmittelalterlicher Latinität, in der sich bereits das Romanische ankündigt, vgl. dazu auch P. Stotz, Handbuch 4, IX, §18.5, S. 261.}.