Formulae - Litterae - Chartae: Leseumgebung

Angers 20 (deu)

Freilassung durch Brief

Freilassung durch Brief einer Person in den Status der vollen Freiheit und Unterstellung derselben unter den Schutz eines Heiligen.

ES BEGINNT EINE FREILASSUNG^{1 Die ingenuitas bezeichnet eigentlich den Stand der Freigeborenen und wird hier als Begriff für den Rechtsakt gebraucht, mit dem eben jener Zustand bei einem Unfreien (nachträglich) herbeigeführt wird, wörtl. also eine „Freigeborenmachung“. Seit der Spätantike konnten Freilassungen in unterschiedlichster Form stattfinden: in Kirchen, vor Amtsträgern, durch Brief, Testament oder anders mitgeteilte Willenserklärung. Entscheidend war dabei die Anwesenheit von Zeugen. Vgl. dazu A. Nitschke, Freilassung, S. 223f.}, [GÜLTIG] VOM HEUTIGEN TAGE AN

Im Namen Gottes an unseren allerliebsten Soundso durch den Soundso. Du sollst wissen, dass wir für unser Ansehen bei Gott, für mein Seelenheil und als deinen Lohn für die Ewigkeit anordnen, dass Du vom gegenwärtigen Tage an ein Freier bist, so als ob Du von freien Eltern gezeugt worden wärest^{2 Vergleichbare Formulierungen finden sich außerhalb der Formelsammlungen lediglich in den in Gallien kaum bekannten Digesten Justinians im Zusammenhang mit der Wiederherstellung der vollen Freiheit (XL 11,2: si ingenuus natus esset; XL 11,5: si ingenuus factus medio tempore maculam servitutis non sustinuisset). Das im gleichen Raum stark rezipierte Breviarium Alarici kennt diese Formulierung dagegen nicht, sondern geht bei der Freilassung von der Erlangung des Bürgerrechts als Römer, Latiner oder dediticius aus (Epitome Gaii I). Möglicherweise spielt sie auf die hier ebenfalls vorhandene Definition des Freien (Ingenuos, qui ingenui nati sunt), die den Rechtsstellungen der Freigelassenen gegenübergestellt wird. Zur Freilassung in den fränkischen Formelsammlungen vgl. auch D. Liebs, Vier Arten.}; und nimm zur Kenntnis, dass Du^{3 Das tibi wird hier wie ein te gebraucht und im ACI als Akk. behandelt. Zur Unsicherheit bei Akk.- und Dativ-Formen der Personalpronomen P. Stotz, Handbuch IV, VIII, §57,2f., S. 122.} keinen Dienst oder irgendeine Art von Verpflichtung an irgendeinen meiner direkten Erben oder mittelbaren Erben^{4 Die proheredes (aus pro und heres) sind indirekt Erbberechtigte, also diejenigen die anstelle der Erben das Erbe erben, wenn die Erben das Erbe nicht erben (können).} leisten musst, sondern Du sollst vielmehr als Freigeborener^{5 Der Stand der Freigeborenen (ingenuitas) steht hier für den einzelnen (ingenuus). Die Freilassung per epistulam führte bis Justinian im römischen Recht eigentlich nicht zur Erlangung der vollen Freiheit (also des römischen Bürgerrechtes), sondern nur zur eingeschränkten Freiheit der latinitas. Vgl. M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 136.} zur Gänze unter dem Schutz des heiligen^{6 Der Schreiber setzt offenbar für eine Form von sanct* stets das „Nomen sacrum“ sc͞m = sanctum (siehe unten).} Soundso leben können^{7 Nur in äußerst seltenen Fällen scheinen Freigelassene in der Lage gewesen zu sein, ihren Schutzherren selbst zu wählen. So sieht die Lex Ribuaria 58,1 für die Freilassung durch Urkunde in jedem Fall den Eintritt des Freigelassenen in den Schutz einer Kirche vor. Vgl. S. Epperlein, Die sogenannte Freilassung, S. 96. Mit dem Eintritt in den Schutz (defensio, auch patrocinium, tuitio oder mundeburdium) verbanden sich eigentlich die Pflicht zum obsequium (Gehorsam), zu bestimmten Leistungen beim Tod des Freilassers sowie zu einer jährlichen Abgabe. Vgl. dazu S. Esders, Formierung, S. 24-30; J.-P. Devroey, Puissants, S. 270f.}. Und falls es einen meiner Erben oder irgendeinen Außenstehenden geben sollte, der es wagt gegen dieses Freilassungsschreiben, das ich guten Willens^{8 Die Betonung der bona voluntas an dieser Stelle ist vermutlich ein Verweis auf die bona fides, den “guten Glauben”. Nach römischem Recht stellte dieser eine Voraussetzung für das Zustandekommen eines Vertrages dar. Vgl. dazu E. Levy, Weströmisches Vulgarrecht, S. 28-30; H. Siems, Handel und Wucher, S. 362-365; A. Söllner, Bona fides.} auszufertigen ließ, vorzugehen oder Widerstand zu leisten, trifft ihn zuerst der Richtspruch Gottes und man wird ihn von den Stätten der Heiligen^{9 Hier wieder sc͞m (sanctum) für sanctorum. Die richtige Lesart sanctorum loca findet sich in Angers 58 (in der HS korrekt als sc͞orum loca gekürzt).} ausstoßen^{10 Hier efficiuntur für efficitur; von efficere „machen zu“ im Pass „werden“ - wörtlich „er wird zu einem Fremden von den Stätten der Heiligen gemacht“. Die Verwendung der Pluralform dürfte aus einem Vorbild (efficiuntur extranei) übernommen sein. Die Standardformel wurde nicht richtig in den Text eingepasst. Die richtige Formulierung efficitur extraneus finden wir in Angers 58.} und überdies soll ihn als Buße die im Gesetz festgelegte (Geld-)Strafe^{11 Der Begriff multa bezeichnet seit vorklassischer Zeit eine „Strafe am Eigentum“ als Buße für zugefügten Schaden, im Kontext der Volksrechte also zumeist eine „Geldbuße“ oder „Strafzahlung“.} treffen, ein Pfund^{12 Die libra, das römische Pfund ist eine genormte Maßeinheit; sie entspricht 327,45gr.} Gold, soundsoviel Pfund Silber^{13 Das pondo ist ein erstarrter Abl. von pondus „Gewicht“, der mit libra korrespondiert (lies pondo [libra] tantum „im Gewicht/Wert von Soundsoviel Pfund“) und als Einheit synonym gebraucht wird. Vermutlich ist eine Strafzahlung in Gold und Silber gemeint (siehe auch Angers 41 und Angers 46). In diesem Falle hätte man schlicht vergessen, das una durch ein tanta zu tilgen (lies auri libera tanta [et] argento pondo tantum). Zwar besteht auch die Möglicherweise, dass die fixe Strafsumme von einer libra Gold dem gegenwärtigen „Wechselkurs“ angepasst werden sollte ((Hack-)Silber wird in den Formulae And. aber zumeist in unciae gemessen). Gegen diese Interpretation spricht allerdings Fehlen eines entsprechenden Partikels (in, de) bzw. einer Form von valere (siehe Angers 1). Zur Frage des Verhältnisses von libra und pondus sowie von Gold und Silber in frühmittelalterlichen Poenformeln F. Boye, Poenformeln, S. 117-119.} und, was er fordert, soll er nicht erreichen und diese Freilassung soll für alle Zeiten fest bestehen bleiben^{14 Seit der Spätantike konnten Freilassungen in unterschiedlichster Form stattfinden, in Kirchen, vor Amtsträgern, durch Brief, Testament oder anders mitgeteilte Willenserklärung. Entscheidend war dabei die Anwesenheit von Zeugen. Vgl. dazu A. Nitschke, Freilassung, S. 223f. Zwar werden in dieser Formel keine Zeugen genannt, doch erscheint eine Zeugenliste am Ende des Schreibens als wahrscheinlich.}.