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Angers 10 (deu)

Urteil wegen Streit um Dienstpflicht mit Reinigungseid

Protokoll (a) über ein bedingtes Urteil durch eine Versammlung unter Vorsitz eines Abtes auf Klage eines Mannes gegen den Sohn eines in seinen Diensten stehenden Ehepaares auf Dienstpflicht. Nach Befragung urteilt die Versammlung, dass sich der Beklagte durch gemeinsam mit zwölf Eidhelfern erbrachte Eidesleistung von dieser Klage befreien kann. Es folgt das Protokoll des Reinigungseides (b).

ES BEGINNT EIN URTEIL

Ein Mann namens Soundso kam vor den vir venerabilis und Abt Soundso und die übrigen viri venerabiles und viri magnifici, deren Namen man in Form der unten eingefügten festgehalten hat, und klagte gegen einen anderen Mann mit Namen Soundso, dass der ihm einen Dienst^{1 Zum servitium und der Bedeutung von Unfreiheit im frühen Mittelalter vgl. u.a. H.-W. Goetz, Serfdom; Ch. Verlinden, Esclavage; P. Bonnassie, Slavery; H. Nehlsen, Sklavenrecht; H. Grieser, Sklaverei; A. Rio, Slavery.} leisten solle^{2 Fränkische Gerichtsverfahren liefen, kam es zu keiner außergerichtlichen Einigung, in der Regel in mehreren Stufen ab. Zunächst lud der Kläger den Beklagten vor Gericht. Dort äußerten sie sich in Rede und Gegenrede und brachten ihre Belege vor. Mussten weitere Belege erbracht werden, wurde ein neuer Termin zu einer bestimmten Frist angesetzt. Handelte es sich dabei um den endgültigen Beweis – zu erbringen etwa durch Gottesurteil oder Reinigungseid – konnte auch ein zweizüngiges Urteil verhängt werden. Dieses ließ die Frage der Schuld offen und machte sie vom Ausgang des Gottesurteiles bzw. der Leistung des Eides abhängig, verhängte aber bei einem Scheitern derselben bereits die Strafe. Gefällt wurde das Urteil von den Beisitzern, während dessen Verkündung und Durchsetzung dem Vorsitzenden oblag. Vgl. dazu W. Bergmann, Untersuchungen, S. 14-16 und 69-73; H. Vollrath, Herrschaft und Genossenschaft, S. 61-64; I. Wood, Disputes, S. 10f.; P. Fouracre, Placita, S. 24f. und 34-41; P. S. Barnwell, The early Frankish mallus; O. Guillot, La justice dans le royaume franc, S. 691-731. In Angers scheint der Graf für Kapitalverbrechen wie Mord zuständig gewesen zu sein. Fragen um Dienstbarkeit und (Grund-)eigentum wurden hingegen vor einem Abt verhandelt, mindere Fälle wie Diebstahl oder Schädigung von Vieh wiederum vor einem agens oder praepositus.}. Und der Soundso war also wegen der vorliegenden Angelegenheit anwesend und verneinte es heftig, dass er jemals einen Dienst geleistet habe. Man befragte denselben^{3 Hier ipsius statt ipsi (um Verwechslung mit ipsi = ipse auszuschließen?); zum Gebrauch von -ius als Dativ P. Stotz, Handbuch IV, VIII,§70, S.137f.} Soundso: War^{4 Hier habere wie esse. In dieser Art beispielsweise etwa auch in der Lex Baioariorum 2,4: Et quisquis ibi aut percussiones aut plagas aut homicidium fecerit, conponat sicut in lege habet, unicuique secundum suam genealogiam.} er aufgrund seiner Abkunft^{5 Das Wort agnacio bezeichnet ursprünglich nur die unmittelbare Verwandtschaft in männlicher Linie, der agnatus ist der „Nachgeborene“. Aus der angeschlossenen Notitia geht hervor, dass das servitium an Vaters oder Mutters Statt zu leisten wäre.} von einem anderen Mann in dessen Dienst oder nicht? Und derselbe Soundso sagte, dass er das nicht leiste. Ja er, derselbe Soundso, leiste ihm weder aufgrund seiner Abkunft, noch aufgrund eines Kaufes einen Dienst; [er sagte,] dass sie untereinander darüber gestritten hätten, [und er sagte] ferner dass er, derselbe Soundso, keinen Dienst aufgrund seiner Abkunft von einem anderen Mann leiste. Unter solchen Umständen erschien es demselben^{6 Hier wieder ipsius statt ipsi.} Abt und denjenigen, die mir^{7 Der Schreiber gehört offenbar zum oben genannten Kreis der viri.} zur Seite standen, gut, dass derselbe Mann mit 12 Männern – mit seiner Hand 13^{8 Die homines werden hier mit ihrer Schwurhand gleichgesetzt. Der Beklagte bringt also bereits 12 Händen mit zur Kirche, die durch seine eigene (Schwur-)Hand zu 13 werden.} – in der Kirche des Herrn Soundso in soundsoviel Nächten gemeinsam schwören sollte, dass er ihm seit 30 Jahren und^{9 Das seu ist hier nicht als exklusives „oder“ zu verstehen.} länger^{10 Die Verjährung von Ansprüchen nach 30 Jahren geht auf Codex Theodosianus IV,14,1 (=Breviarium Alarici IV,12,1) und Novellae Valentiniani 35,13 zurück und fand von dort aus Eingang in das fränkische Recht (Clotharii II Praeceptio, c. 8, MGH Capit. I, S. 19; vgl. auch DMerov 126). Vgl. dazu M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 71f. und 285f.; T. Finkenauer, Ersitzung, Sp. 1414f.} niemals einen Dienst geleistet habe^{11 Die Idee des Reinigungseides scheint bereits in der römischen Zeit Verbreitung gefunden zu haben (vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid; I. Wood, Disputes, S. 14-18; für O. Guillot, La justice dans le royaume franc, S. 701f. dagegen stellt der Reinigungseid eine Abkehr von der römischen Rechtspraxis dar). Der Reinigungseid konnte den materiellen Beweis ergänzen oder ersetzen. Die Eidhelfer dienten durch ihr Wissen oder durch den durch sie ausgeübten sozialen Druck der Unterstreichung der Glaubwürdigkeit des Schwörenden. Zumeist finden sich 2, 3, 6, 7 oder 12 (oder eine Multiplikation einer dieser Zahlen) Personen in dieser Rolle, wobei das Gewicht des geleisteten Eides mit der Zahl der Eidhelfer zugenommen zu haben scheint. Vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid, S. 58-62; Ph. Depreux, La prestation de serment, S. 521-532.}. Wenn er in der Lage wäre, dies zu tun, soll derselbe Soundso sich wegen dieser Sache gegen denselben Soundso zurückhalten, wenn er das aber nicht kann, muss er sich bemühen das zu entschädigen.

ES BEGINNT EIN BELEGSCHREIBEN ZUM OBEN AUFGEFÜHRTEN URTEIL

Belegschreiben über den Eid^{12 Die Idee des Reinigungseides scheint bereits in der römischen Zeit Verbreitung gefunden zu haben (vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid; I. Wood, Disputes, S. 14-18; für O. Guillot, La justice dans le royaume franc, S. 701f. dagegen stellt der Reinigungseid eine Abkehr von der römischen Rechtspraxis dar). Der Reinigungseid konnte den materiellen Beweis ergänzen oder ersetzen. Die Eidhelfer dienten durch ihr Wissen oder durch den durch sie ausgeübten sozialen Druck der Unterstreichung der Glaubwürdigkeit des Schwörenden. Zumeist finden sich 2, 3, 6, 7 oder 12 (oder eine Multiplikation einer dieser Zahlen) Personen in dieser Rolle, wobei das Gewicht des geleisteten Eides mit der Zahl der Eidhelfer zugenommen zu haben scheint. Vgl. dazu S. Esders, Reinigungseid, S. 58-62; Ph. Depreux, La prestation de serment, S. 521-532.}, welcher Art er ist und in wessen Gegenwart er geleistet wurde. Der Soundso trat mit soundsoviel freien Männern vor^{13 Das super wird hier im Sinne von „nahe bei“, „vor“ gebraucht.} den Altar des heiligen Soundso in der Stadt Angers^{14 Angers (Frankreich, Département Maine-et-Loire, chef-lieu).}, aus dem Grunde, dass einer denselben Mann mit Namen Soundso auf einen Dienst an seines Vaters oder auch seiner Mutter statt verklagt hat. Der Eidleister sprach, gemäß dem, was das Urteil aus diesen Grund sagt: „Bei diesem heiligen Ort und allen geheiligten^{15 Im Kontext einer Kirche bezeichnet divinus alle Dinge und Handlungen die in die Sphäre des göttlichen gehören, die also entweder „von Gott kommen“ oder „Gott zustehen“.} Dingen, die man hier verrichtet: Für 30 Jahre und länger^{16 Die Verjährung von Ansprüchen nach 30 Jahren geht auf Codex Theodosianus IV,14,1 (=Breviarium Alarici IV,12,1) und Novellae Valentiniani 35,13 zurück und fand von dort aus Eingang in das fränkische Recht (Clotharii II Praeceptio, c. 8, MGH Capit. I, S. 19; vgl. auch DMerov 126). Vgl. dazu M. Kaser, Das römische Privatrecht II, S. 71f. und 285f.; T. Finkenauer, Ersitzung, Sp. 1414f.} befand sich mein Name unter dem Stand der Freigeborenen, ja ich selbst, der ich oben genannt werde, habe keinen Dienst geleistet und leiste keinen Dienst! Bei der Ehrfurcht vor diesem Ort, das sind die, in deren Gegenwart es geschah: …“